自在衣裳2019 . 小雪· 被褐怀玉·百衲衣裳

小雪，十月中。
雨下而爲寒氣所薄故凝而爲雪，小者未盛之辭。虹藏不見。

今年春天开始，我们陆续做了一系列的拼布作品。初心是不忍浪费那些好看的小面料，它们被裁剩下了，我們覺得扔棄太可惜，还可以好好設計一番，說不定更加光彩。

我们用了大量的时间把小塊面料拼起来，它們沒有辜負我們的用心，呈現了豐富的肌理和可愛的個性，这个过程，虽然有点花時間，却有喜悅和滿足。

其實呢，拼布是豐富的統一，十分具有美的個性。

自在衣裳拼布系列【生生不息】，向對生命的用心與執著，致敬。

【读经笔记】

《道德经》第71章云：知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【希言】

继上章末祖师爷谈到圣人“被褐怀玉”状态后，这章做了适当的展开。

何渭“知不知，上；不知知，病”？与第39章中“琭琭如玉”与“珞珞如石”的状态相呼应，“知不知”则“珞珞如石”，是谓不病；“不知知”是“琭琭如玉”，是谓病。

何谓“夫惟病病，是以不病”？前者知却以为不知，表现不知，是示弱而处上，后者不知却自以为知，表现知，是逞强而致病。阴阳反背，隐态与显态再次有别。世人总好光彩，吸引别人眼球，乐于万人顶礼，不知强以为知，疏不知等身著作不过废纸万张，徒增地球负担，扰乱世人心神，是以“知者不言，言者不知”。

何谓“圣人不病，以其病病，是以不病”？圣人深知此理，常惕己心，谨言慎行，不敢扰万物自然而妄作，不求名闻利养而轻易登台，是以“披褐怀玉”，表面无光环光彩，陋如顽石，却不病于天下。

纵观历史上的修道有成者，少有著作传世。非不能写，是不敢写。写得太浅，惑人耳目，诱人歧途；写得太深，泄露天机，徒增世乱。是以修道之人，定要耐得住寂寞，任繁华万千，终是世间烟云。

【读经笔记】

《道德经》第70章云：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

【希言】

这章言大道之难知难行。

何谓“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”？大道讲起来虽言语清楚，却让人似懂非懂，因为人们易知其然，不易知其所以然。看起来似乎不难做，但真正能够践行的人却凤毛麟角。

何谓“言有宗，事有君”？说话要有中心思想，做事情一定要有个领袖。

何谓“夫唯无知，是以不我知”？（人心凉薄，道心熹微，）谁能透过表象看到真相，从而能真正理解我？

何谓“知我者希，则我者贵”？能理解我的人已是希有，能按我说的去做的人就更是少而又少，弥足珍贵了。

何谓“是以圣人被褐怀玉”？我即如此，圣人何尝不是如此？他们幽迹潜行，布衣如常，表面黯淡，内心却似美玉光华灿烂。

这章要理解起来，关键是理清其中的逻辑关系。特别是似乎横空出现的“言有宗，事有君”，要知道这句如何承上启下。《道德经》之所以晦涩，不易成畅销书，其重要原因即在于经常会有些似乎莫名其妙的语句夹塞其中，使整章意思被切割。这与当时分章有关，又与整理时忽略了尹真人当时的提问有关。

两千多年后，我们需要揣摩当时的尹真人与老子对话时的场景与心境。“知者不言”，老子一定不是一位讲话滔滔不绝的人。他是应询而答，言简意赅。语句的反复是因为面对的困惑在反复。

这里的“言有宗，事有君”是说言行都要有个核心与引领。那么修道以什么为引领？当然是《道德经》。可惜人们无知，不能理解老子的话，更不可能按他说的去做。而老子和圣人们也只能“被褐怀玉”，“知者不言”。