也许是因缘到了，佛陀的这句开导让这位婆罗门心开意解，从此便解开了心中的结，自此深观世

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佛陀教你远离焦虑、安心自在的四个方法！

你何必放不下？

焦虑不安的状态，通常来自于我们对身外事物的过于在意。这种情绪的产生更多的情况下，并不是害怕别人比自己更好、更高，而是害怕自己被别人落下，害怕自己不能伸展、成长，是一种不能安心且殚心竭虑的状态。

事实上，外在的一切事物其实都不属于我们，我们也不必和他人比较，所以我们又有何放不下的呢？

人出生的时候，没有财富、没有名望、没有身价，我们什么也没有。即使有了，这些身外之物我们也不能保持其永远守候在我们的周围。当自己一旦拥有，但后又失去的时候，我们就会没落，随即而来便是痛苦......

焦虑不安是哪种苦？

佛法里面讲“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”八苦。焦虑不安是哪一种苦呢？焦虑不安，其实是“求不得苦”中的一种。

因为求不得，所以会不安，进而会焦虑。自己明明不断地努力去做了，但收获却并不是和付出成正比。

而正因为得不到，我们就会老去想、老去思，进而产生了强烈的贪欲，所以此时的内心就会躁动与不安。

婆罗门的故事

佛陀住世弘法住在祗树给孤独园中修行，有一位婆罗门，他有一个年轻的女儿，她聪明伶俐，非常招人喜爱。可这个小女儿在长到十四、五岁时身染重病，年纪轻轻便离世了。

婆罗门经受不住打击，觉得自己没有保护好自己的女儿。他整天在外面乱走，他心里想不通，每天都在叹气。直到有一天他碰到了佛陀，并向佛陀哭诉，他想不开，他放不下，他请求佛陀为他开示女儿死去的因缘。

佛陀对他说，人世间有四件事，是不能长久的，这些事虽然让人痛苦，但这却是世间最正常不过的事。也许是因缘到了，佛陀的这句开导让这位婆罗门心开意解，从此便解开了心中的结，自此深观世间法的无常、苦、空、无我，最后证得阿罗汉果。

佛陀的开示

有常者必无常

《阿含经》中佛陀说“有因有缘集世间，有因有缘世间集”，世间一切法都是因缘和合而成的，万事万物不可能长久不坏，保持原貌。任何事物都随因缘变化而时刻改变，有成就有败，有生就有灭。我们也是时时刻刻都处在新陈代谢中，直到老病而死最后回归大地。也就是说，万事万物都在经历成住坏空的过程。

富贵者必不久

世人无不贪爱富贵，可人类文明史中，即使再大富大贵之人，最后也会随着时间推移而颓败下来。上到帝王将相，下至黎民百姓，真正能累积传递的“财富”，是积德行善。

但我们凡夫的心悭吝，没有时想要有，有了后还要更多，多了还想永久，但没有舍就没有得，没有布施，富贵就不能长久。

和合者必别离

中国自古有句话叫“天下没有不散的宴席”，喝酒吃饭虽然给人带来快乐，但最终还是要有结束的时候。

同样，我们的一生中总是要经历分分合合的过程。正所谓“无不破之家，无不败之国”，即使能天天生活在一起的夫妻家人，最终还是要面临死别的时刻。

强健者必归死

古时候方士求炼丹长生，帝王将相对权位执著，想长久把持。可是不管怎样求取，再年轻强壮的身体，最终还要归于老死。

所以人生在世，如果只是把精力放到生灭无常的名利地位上，就真的成了众人口中的愚痴人了。相反，我们应该积极思考人生，把生命过得更有意义，那样便可称为“生亦安，死亦安也”。

让你安心的四个方法

第一，也是最重要的一点就是“接受”。遇到苦难与无法解决的事时，首先不排斥，要冷静，给自己分析的时间。如果不能做到接受二字，就很难去正视问题。

第二，是“正视现实”。当你觉得焦虑时，要反问：焦虑的原因是什么？遇到任何事情，如果能面对它、正视它，问题往往解决起来就容易一半。

再者，要“怀抱信心”。觉得无路可走，不敢往前走，也不想往前走的心态非常危险，会把自己带入绝境。如果把心态调整一下，相信天无绝人之路，相信今天能过，明天也一定能过去。永远对未来怀抱信心与希望，这样，我们的人生就会随着我们的心态发生改变。

最后，要“和自己和解”。我们不仅要试着理解事情发生的可能原因，最重要的就是和自己的心和解。不必烦恼，不必忧虑，一切都是最正常不过的人生状态。

因缘起而生，因缘坏而灭。万事万物都脱不开这个规律，任何事物都不能长久不灭。懂得了这个道理，也就不会过于执著世间的虚妄不实，人生自然会更加豁达开朗。

南无阿弥陀佛

《法华经》中经典的七个比喻，你知道几个?

一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：

经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。

二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。

三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。

四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。

五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”

六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。

七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。