《阿難七夢經》
佛教典籍的開頭，都看到這樣四個字：如是我聞。
「如是我聞」是怎麼來的呢？「我」是誰呢？在佛陀的十大弟子中，阿難尊者記憶力最強，被尊為「多聞第一」。
佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：「不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。」，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：
第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？
佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：
第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）
第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上「如是我聞」的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。
第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。
以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。
後來，在結集佛陀的經典時，阿難以其對佛陀的說法能記憶不忘，為眾人所推崇。
最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法句經》等，都是在第一次結集聖典大會，由阿難尊者背誦出來的。
在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經首用「如是我聞」四字。
如是我聞。這是我（阿難）聽佛所說的。在佛典中，文殊菩薩曾這樣贊嘆阿難尊者：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」
【佛陀詳解阿難七個夢】
一天，佛陀在捨衛城普會講堂為波斯匿王說法時，發現五十多岁的阿難陀面露憂鬱神情。一問之下，阿難陀說出他夜裡夢見七樁怪事，深感不詳，心內不安。
來，說說。佛陀問夢見哪七事。
——第一個，夢見江河湖海都被烈火焚燒，火焰直衝雲霄。
佛陀聽後，面色一變，似有所悟地道：這預示著未來僧團中的比丘，惡逆盛，善心少，如淨水化成火焰，獲取供養，復起鬥爭。第二個夢呢？
——第二個，夢見太陽將沒，娑婆世界一片黑暗，天上沒有一個星星。
將近八十歲的佛陀，很感慨的解釋道：佛陀將要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，人天的眼睛即將消滅。第三個夢呢？
——第三個，夢見比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽墮落陷坑，在家人踏在他們的頭上！
佛陀喟然一聲嘆息，說道：暗示未來比丘開演說經大會，口頭宣講，身不奉行，互相嫉害，不畏因果，終於墮落。白衣（百姓）乘機上座，輕慢僧寶，誹謗比丘，毀壞塔寺。第四個夢呢？
——第四個，夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中！
佛陀顯然有些激動了，說道：是說未來的比丘，捨棄法衣不穿，棄戒樂俗，蓄養妻子，這真是大法的不幸。第五個夢呢？
——第五個，夢見茂密的森林中，有很多的山豬扒掘旃檀大樹的樹根！
佛陀顯露出憂愁的樣子說道：可見未來比丘只為生活打算，販佛像，賣佛經。第六個夢呢？
——第六個，夢見大象厭棄小象，百獸之王的獅子死去。名華（花）撒在頭上，禽獸仍然恐怖遠避，但不久身內生蟲，還食獅子肉！
佛陀無可奈何地搖搖頭道：大象棄小象於不顧，是說未來僧團長老比丘，自私自利，不肯提攜年輕比丘！獅子蟲還食獅子肉，是說破壞佛陀正法的，不是外道，反而是七眾弟子內部，自我毀滅。第七個夢呢？
——第七個，夢見我頭頂須彌山，但我並不覺得重！
佛陀那黯然的樣子稍為寬解了一些，說道：阿難，佛陀三個月後進入涅槃，諸大比丘，諸天人民，要靠你承教啓經，結集法典！
世事無常，佛陀說過，凡事皆有「成」—「住」—「壞」—「空」的過程。法，也一樣。
阿難陀的七個夢，經佛陀解釋，預言著佛教衰頹的末法時代必然到來。
TA說：
為什麼要以阿難與摩登伽女之間的故事作為《楞嚴經》的開篇呢？
憨山大師的注釋雖未逐字解釋，但對一些重要道理作了闡釋。按照他的觀點，《楞嚴經》的開篇之所以要從摩登伽女的故事來入手，是因為對欲界當中的任何一個眾生來說，貪欲都是很難超越的。
阿難作為佛陀的侍者，遇到美色誘惑、煩惱乾擾時，依靠佛的楞嚴三昧超越了魔境和違緣，說明其加持力和威力不可思議。
欲界中的很多煩惱對治起來想對容易，唯獨貪欲根深蒂固，尤其對出家人來講，貪垢更是需要勵力精進對治的。……
世間人整天遭受貪欲和煩惱的痛苦折磨，依靠楞嚴三昧，連最嚴重的貪欲都可以對治，其他煩惱更不在話下，這便是《楞嚴經》以這個故事作為開篇的主要原因。
——索達吉堪布傳講
佛教典籍的開頭，都看到這樣四個字：如是我聞。
「如是我聞」是怎麼來的呢？「我」是誰呢？在佛陀的十大弟子中，阿難尊者記憶力最強，被尊為「多聞第一」。
佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：「不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。」，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：
第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？
佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：
第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）
第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上「如是我聞」的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。
第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。
以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。
後來，在結集佛陀的經典時，阿難以其對佛陀的說法能記憶不忘，為眾人所推崇。
最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法句經》等，都是在第一次結集聖典大會，由阿難尊者背誦出來的。
在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經首用「如是我聞」四字。
如是我聞。這是我（阿難）聽佛所說的。在佛典中，文殊菩薩曾這樣贊嘆阿難尊者：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」
【佛陀詳解阿難七個夢】
一天，佛陀在捨衛城普會講堂為波斯匿王說法時，發現五十多岁的阿難陀面露憂鬱神情。一問之下，阿難陀說出他夜裡夢見七樁怪事，深感不詳，心內不安。
來，說說。佛陀問夢見哪七事。
——第一個，夢見江河湖海都被烈火焚燒，火焰直衝雲霄。
佛陀聽後，面色一變，似有所悟地道：這預示著未來僧團中的比丘，惡逆盛，善心少，如淨水化成火焰，獲取供養，復起鬥爭。第二個夢呢？
——第二個，夢見太陽將沒，娑婆世界一片黑暗，天上沒有一個星星。
將近八十歲的佛陀，很感慨的解釋道：佛陀將要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，人天的眼睛即將消滅。第三個夢呢？
——第三個，夢見比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽墮落陷坑，在家人踏在他們的頭上！
佛陀喟然一聲嘆息，說道：暗示未來比丘開演說經大會，口頭宣講，身不奉行，互相嫉害，不畏因果，終於墮落。白衣（百姓）乘機上座，輕慢僧寶，誹謗比丘，毀壞塔寺。第四個夢呢？
——第四個，夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中！
佛陀顯然有些激動了，說道：是說未來的比丘，捨棄法衣不穿，棄戒樂俗，蓄養妻子，這真是大法的不幸。第五個夢呢？
——第五個，夢見茂密的森林中，有很多的山豬扒掘旃檀大樹的樹根！
佛陀顯露出憂愁的樣子說道：可見未來比丘只為生活打算，販佛像，賣佛經。第六個夢呢？
——第六個，夢見大象厭棄小象，百獸之王的獅子死去。名華（花）撒在頭上，禽獸仍然恐怖遠避，但不久身內生蟲，還食獅子肉！
佛陀無可奈何地搖搖頭道：大象棄小象於不顧，是說未來僧團長老比丘，自私自利，不肯提攜年輕比丘！獅子蟲還食獅子肉，是說破壞佛陀正法的，不是外道，反而是七眾弟子內部，自我毀滅。第七個夢呢？
——第七個，夢見我頭頂須彌山，但我並不覺得重！
佛陀那黯然的樣子稍為寬解了一些，說道：阿難，佛陀三個月後進入涅槃，諸大比丘，諸天人民，要靠你承教啓經，結集法典！
世事無常，佛陀說過，凡事皆有「成」—「住」—「壞」—「空」的過程。法，也一樣。
阿難陀的七個夢，經佛陀解釋，預言著佛教衰頹的末法時代必然到來。
TA說：
為什麼要以阿難與摩登伽女之間的故事作為《楞嚴經》的開篇呢？
憨山大師的注釋雖未逐字解釋，但對一些重要道理作了闡釋。按照他的觀點，《楞嚴經》的開篇之所以要從摩登伽女的故事來入手，是因為對欲界當中的任何一個眾生來說，貪欲都是很難超越的。
阿難作為佛陀的侍者，遇到美色誘惑、煩惱乾擾時，依靠佛的楞嚴三昧超越了魔境和違緣，說明其加持力和威力不可思議。
欲界中的很多煩惱對治起來想對容易，唯獨貪欲根深蒂固，尤其對出家人來講，貪垢更是需要勵力精進對治的。……
世間人整天遭受貪欲和煩惱的痛苦折磨，依靠楞嚴三昧，連最嚴重的貪欲都可以對治，其他煩惱更不在話下，這便是《楞嚴經》以這個故事作為開篇的主要原因。
——索達吉堪布傳講
我天生不合群。一向话少，时而冷场。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。”我既做不上神灵，那当个野兽也好。
一直以来我借上述的话语去“延续”，昨天一位很好很好的朋友和我说：羡慕你不随波逐流，有自己喜欢的风格。
今天一位很好很好的朋友和我说：几十年后我们会变成隔壁桌划拳的俩老头。
此时此刻，我或许没那么讨厌我所在的城市。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。”我既做不上神灵，那当个野兽也好。
一直以来我借上述的话语去“延续”，昨天一位很好很好的朋友和我说：羡慕你不随波逐流，有自己喜欢的风格。
今天一位很好很好的朋友和我说：几十年后我们会变成隔壁桌划拳的俩老头。
此时此刻，我或许没那么讨厌我所在的城市。
#大学要为了合群改变性格吗# 没必要！
喜欢独来独往不是异类，反而会让个人保持理智。
不合群的人，往往都明确地知道自己想要什么，不随大众玩乐，总是坚持独立地去追求自己想要的。
就像何文抵所说的那样，
我天生不合群。
一向话少，时而冷场。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。
党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。
”我既做不上神灵，那当个野兽也好。
所以你不合群，没有必要为了迎合别人而违背自己的内心。
喜欢独来独往不是异类，反而会让个人保持理智。
不合群的人，往往都明确地知道自己想要什么，不随大众玩乐，总是坚持独立地去追求自己想要的。
就像何文抵所说的那样，
我天生不合群。
一向话少，时而冷场。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。
党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。
”我既做不上神灵，那当个野兽也好。
所以你不合群，没有必要为了迎合别人而违背自己的内心。
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