真气运行八步修真功:因势利导运周天,祥光深处觅真身!
一、身法:
一身:不盘坐就垂腿坐,若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐;
二目:闭眼平视,心意带眼神余光下观丹田,如登高望远;
三耳:收听于身内,若不能则听双臂,若不能则听胸、腹,若能则止听于身内之气血,若虚无则随气息自然;
四鼻:自然呼吸,渐渐呼吸平稳有规律,名为风,再次平和而绵绵,名为气,再次气归于若有若无,名为息;绵绵若存,用之不勤,名为用气息,百姓日用而不知,即此。
五舌:自然平放,不需抵上颚,功到自成;
二、功法:
第一:呼气注意心窝部,
第二:意息相随丹田趋,
第三:调息凝神守丹田,
第四:通督勿忘复勿助,
第五:因势利导运周天,
第六:静守胎息化虚空,
第七:打破虚空现光明,
第八:祥光深处觅真身;
三、解说:
第一:呼气是自然呼吸时的呼气,没必要像打气筒一样的呼气(因为修的好,呼吸会若有若无),渐渐心窝有热感,以暖触为宜;
第二:心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田,有人感觉轻微亦可,莫奇怪,自然处之,自然会下入丹田;
第三:一团暖意初入丹田时或感觉消失,不必寻觅,而后或再感觉丹田消失,亦不必寻觅,照常练功,身体渐渐气力增益,或有乒乓球大小的气团,都
是正常触觉,不须在意;注意不可意重,意重太热,耗损精元,轻意下照丹田、文火温养才可。
第四:一团暖气从背上血脉中钻行上入百会,中途或停、或回丹田,自然待之,观看它而不去干扰它,随它自然上下停走;
第五:气感从督脉经后脑上百会,过明堂,下鼻根,到人中,入口内,与任脉气息相交而下走流过胸前心窝,还入丹田;此时一周流转,真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转,莫疑,照常用功,功到自转;到此一步莫再加以意念引导流转, 过去第二步时是有意无意导下丹田,第四步时是随之观之而适当导引;到流转之后,再也不加导引,一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天,后期功力增益,气息不再随呼吸而能自己流转周天,莫再引导,引导则落入气功范畴,难以真得真法真传妙义。气息养育充足,自然通入十二经流转,真法和气功名为大周天流转,大小周天时的修炼,气息脉络活跃规律为子午二时辰,所以名为子午周天。
第六:子午周天的修炼中,于安然静定中忽然气息绵绵若无,随之随之,随此状态为名静守胎息,此状态成为常态,每次入座都是如此,自然感觉身体如同一个大空间,或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际,还感觉自己在这里游荡,或见星光、闪光,此是入静状态良好,炼身形气血而化出元精,光影就是元精的光影,此时名叫一阳生,但没有光也不代表没有一阳生,不必在意,照常用功。
第七:在虚空中有二种光明出现,第一为元精一阳之光影,第二为元神心意灵光,一阳乍现若闪电,此后踏入化精关,虚室生白吉祥止,会有元精上三关;此时三关为脊髓三关,名字和气血通督时一样,但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕,与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府,不会上百会,因为脊髓直通脑髓,元精是从脊髓而运转,不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田,自此之后开始炼精化气,内景可见一团气雾,渐次化为〇,初为红色,再次为白色,然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换,若元神灵光清明则能见到真实如同日月,如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色,甚为美好明亮,如日月挂在万里晴空,此是精气神朝元而神气精元归正,然而所见之祥光只是色光,是元气光影,不是元神灵光,元神灵光无形无色,不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化,这就是元神灵光的妙用,明之而莫计较,否则损耗心神而不得真义;第一次上天梯感觉明显,或有人闻见异香或者听到雷声,此是玉液元气化润脏腑身形之验证,有则有,无则无,不必计较。玉液归还下丹田之后,至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段,此时又名为洗炼身心,不但肉身得到洗炼,就连心意元神也得到修炼,此时名为炼气化神开始;玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢,身心渐渐清爽难得,此为玉液炼形之事。
第八:若欲〇中祥光明亮,则需要洗炼元神、元气、元精之铅华,三元精纯微妙,才能入五气朝元人仙境界,仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透,名之五气朝元状态而非境界;第八初期,自感体呼吸出现,与天地相互交流气息,时常有脑中神水下落,舒美异常,吞咽之后身心畅快明净而不思饮食,内心开朗快乐难说;外观如同睡而将醒,其内心自观世间则清明通透异常;此时名为饮玉液长生酒而修养身命,此时因卯酉二时辰气机感通天地,故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼,任督二脉自然流转已经很好,再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉,以达到四脉通达而开通中黄之脉,此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象,莫要在意计较。譬如观见草木山川,或见恩怨情仇,或见神仙佛鬼,或恶或美,哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思;若自以为所见为实,则心随境转,若随之而去,则堕自心妄想境界,名为入魔。入魔之人,三毒五难始终烦恼他的身心,虽得神异,然而生不如死,未归真之人难知难解,避之避之,此是内外之魔,诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点,名为种子,又名日月合璧结真种,此时身体前后左右四方脉络通透,而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会,下透过会阴,浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在,身心于功中或日常中皆是轻清舒爽,自感身体已无体重,此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满,元精、元气、元神未和合真意,虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞,此时已然打破三花聚顶而收得真种,需要深厚真元滋养,名为金液返还而金液炼形,金液返还又名七返九还;七返九还一件事,三元真种回真机,若人未证莫思量,聪明一世难觉此。养元功夫若满,身心境界已勘悟,则自除梦魔妄想,名为归真境界,此后名为真人,号为借假修真,此时开始入道修真;此时才悟真身为何,不可名状,更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象,或见婴儿形象,与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二,都是魔幻假象,若有人认此形象是自我而修得神魂出体,名为鬼仙阴神,沦落旁道,恐失道德,若能建立德行,或有归真之期,若好神异之事,取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身,非觅有形有色人,若有形色非金丹,认取形色终早亡,若无德行莫修功,三毒三尸生死梦。
四、常识提要:
从最初至于真法终结,以及打破真法而入道修真明细略说如此,愿学修身养性者,宜谨记:“恬淡虚无,真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益,以静为宗,勤奋于修而莫求于功,心绪平和,五气归之,未有不退病之理。莫病急乱投医,当平静待病,以平和对病,病亦不害人,心憎于病,自心先病,身心皆病,如何祛病?
若有人攀比于境界高下、理论短长,恐至死无益,心不安宁而思念种种得失、是非,未有能入真者;诚心于道,八十未晚,修功者应诚心于修,功不负人,若自名为修,心未入修,坐上百年也无功可成;譬如锄禾种田,田中无种,或是瞎种,锄种永年也是颗粒无收,有人说自己已经开丹田、种丹种,早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说,之后则流布开来,死丹田有三个区域:上中下。然而修炼至于化出虚空时,浑身无处不丹田,为什么这么说?因为浑身元气流转遍满,洗炼纯粹则上中下丹田如同合一,第六静守胎息化虚空之后,只要恬淡虚无即可,一切自然,若再加导引意念,恐落气功范畴,失去真法真义。
为什么如此说,因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神,元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意,若有心思则离道,只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界,才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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一、身法:
一身:不盘坐就垂腿坐,若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐;
二目:闭眼平视,心意带眼神余光下观丹田,如登高望远;
三耳:收听于身内,若不能则听双臂,若不能则听胸、腹,若能则止听于身内之气血,若虚无则随气息自然;
四鼻:自然呼吸,渐渐呼吸平稳有规律,名为风,再次平和而绵绵,名为气,再次气归于若有若无,名为息;绵绵若存,用之不勤,名为用气息,百姓日用而不知,即此。
五舌:自然平放,不需抵上颚,功到自成;
二、功法:
第一:呼气注意心窝部,
第二:意息相随丹田趋,
第三:调息凝神守丹田,
第四:通督勿忘复勿助,
第五:因势利导运周天,
第六:静守胎息化虚空,
第七:打破虚空现光明,
第八:祥光深处觅真身;
三、解说:
第一:呼气是自然呼吸时的呼气,没必要像打气筒一样的呼气(因为修的好,呼吸会若有若无),渐渐心窝有热感,以暖触为宜;
第二:心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田,有人感觉轻微亦可,莫奇怪,自然处之,自然会下入丹田;
第三:一团暖意初入丹田时或感觉消失,不必寻觅,而后或再感觉丹田消失,亦不必寻觅,照常练功,身体渐渐气力增益,或有乒乓球大小的气团,都
是正常触觉,不须在意;注意不可意重,意重太热,耗损精元,轻意下照丹田、文火温养才可。
第四:一团暖气从背上血脉中钻行上入百会,中途或停、或回丹田,自然待之,观看它而不去干扰它,随它自然上下停走;
第五:气感从督脉经后脑上百会,过明堂,下鼻根,到人中,入口内,与任脉气息相交而下走流过胸前心窝,还入丹田;此时一周流转,真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转,莫疑,照常用功,功到自转;到此一步莫再加以意念引导流转, 过去第二步时是有意无意导下丹田,第四步时是随之观之而适当导引;到流转之后,再也不加导引,一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天,后期功力增益,气息不再随呼吸而能自己流转周天,莫再引导,引导则落入气功范畴,难以真得真法真传妙义。气息养育充足,自然通入十二经流转,真法和气功名为大周天流转,大小周天时的修炼,气息脉络活跃规律为子午二时辰,所以名为子午周天。
第六:子午周天的修炼中,于安然静定中忽然气息绵绵若无,随之随之,随此状态为名静守胎息,此状态成为常态,每次入座都是如此,自然感觉身体如同一个大空间,或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际,还感觉自己在这里游荡,或见星光、闪光,此是入静状态良好,炼身形气血而化出元精,光影就是元精的光影,此时名叫一阳生,但没有光也不代表没有一阳生,不必在意,照常用功。
第七:在虚空中有二种光明出现,第一为元精一阳之光影,第二为元神心意灵光,一阳乍现若闪电,此后踏入化精关,虚室生白吉祥止,会有元精上三关;此时三关为脊髓三关,名字和气血通督时一样,但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕,与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府,不会上百会,因为脊髓直通脑髓,元精是从脊髓而运转,不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田,自此之后开始炼精化气,内景可见一团气雾,渐次化为〇,初为红色,再次为白色,然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换,若元神灵光清明则能见到真实如同日月,如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色,甚为美好明亮,如日月挂在万里晴空,此是精气神朝元而神气精元归正,然而所见之祥光只是色光,是元气光影,不是元神灵光,元神灵光无形无色,不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化,这就是元神灵光的妙用,明之而莫计较,否则损耗心神而不得真义;第一次上天梯感觉明显,或有人闻见异香或者听到雷声,此是玉液元气化润脏腑身形之验证,有则有,无则无,不必计较。玉液归还下丹田之后,至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段,此时又名为洗炼身心,不但肉身得到洗炼,就连心意元神也得到修炼,此时名为炼气化神开始;玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢,身心渐渐清爽难得,此为玉液炼形之事。
第八:若欲〇中祥光明亮,则需要洗炼元神、元气、元精之铅华,三元精纯微妙,才能入五气朝元人仙境界,仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透,名之五气朝元状态而非境界;第八初期,自感体呼吸出现,与天地相互交流气息,时常有脑中神水下落,舒美异常,吞咽之后身心畅快明净而不思饮食,内心开朗快乐难说;外观如同睡而将醒,其内心自观世间则清明通透异常;此时名为饮玉液长生酒而修养身命,此时因卯酉二时辰气机感通天地,故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼,任督二脉自然流转已经很好,再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉,以达到四脉通达而开通中黄之脉,此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象,莫要在意计较。譬如观见草木山川,或见恩怨情仇,或见神仙佛鬼,或恶或美,哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思;若自以为所见为实,则心随境转,若随之而去,则堕自心妄想境界,名为入魔。入魔之人,三毒五难始终烦恼他的身心,虽得神异,然而生不如死,未归真之人难知难解,避之避之,此是内外之魔,诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点,名为种子,又名日月合璧结真种,此时身体前后左右四方脉络通透,而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会,下透过会阴,浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在,身心于功中或日常中皆是轻清舒爽,自感身体已无体重,此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满,元精、元气、元神未和合真意,虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞,此时已然打破三花聚顶而收得真种,需要深厚真元滋养,名为金液返还而金液炼形,金液返还又名七返九还;七返九还一件事,三元真种回真机,若人未证莫思量,聪明一世难觉此。养元功夫若满,身心境界已勘悟,则自除梦魔妄想,名为归真境界,此后名为真人,号为借假修真,此时开始入道修真;此时才悟真身为何,不可名状,更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象,或见婴儿形象,与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二,都是魔幻假象,若有人认此形象是自我而修得神魂出体,名为鬼仙阴神,沦落旁道,恐失道德,若能建立德行,或有归真之期,若好神异之事,取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身,非觅有形有色人,若有形色非金丹,认取形色终早亡,若无德行莫修功,三毒三尸生死梦。
四、常识提要:
从最初至于真法终结,以及打破真法而入道修真明细略说如此,愿学修身养性者,宜谨记:“恬淡虚无,真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益,以静为宗,勤奋于修而莫求于功,心绪平和,五气归之,未有不退病之理。莫病急乱投医,当平静待病,以平和对病,病亦不害人,心憎于病,自心先病,身心皆病,如何祛病?
若有人攀比于境界高下、理论短长,恐至死无益,心不安宁而思念种种得失、是非,未有能入真者;诚心于道,八十未晚,修功者应诚心于修,功不负人,若自名为修,心未入修,坐上百年也无功可成;譬如锄禾种田,田中无种,或是瞎种,锄种永年也是颗粒无收,有人说自己已经开丹田、种丹种,早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说,之后则流布开来,死丹田有三个区域:上中下。然而修炼至于化出虚空时,浑身无处不丹田,为什么这么说?因为浑身元气流转遍满,洗炼纯粹则上中下丹田如同合一,第六静守胎息化虚空之后,只要恬淡虚无即可,一切自然,若再加导引意念,恐落气功范畴,失去真法真义。
为什么如此说,因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神,元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意,若有心思则离道,只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界,才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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救大命。终于找到比苏雪林ls还离谱的脑洞家了。一位尹占华ls的脑洞能力我真的叹为观止。直接给令狐绹无中生妹,我想了半天,觉得尹老师这是王家卫版本的《东邪西毒》看多了。
令狐绹确实有一个妹妹,但是很早就嫁到裴家去了,这个妹家来探亲的家宴令狐绹都会喊李商隐来参加。结果就这么一首家宴诗,尹老师就开始开了令狐绹还有另一个妹妹的脑洞:
『李商隐的《令狐八拾遗(绹)见招送裴十四归华州》诗透露了一点消息,试看此诗:“二十中郎未足稀,骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去,雪夜诗成道韫归。汉苑风烟催客梦,云台洞穴接郊扉。嗟余久抱临邛渴,便欲因君问钓矶。”……从送裴十四的诗中我们自然有理由认为他对令狐家的女儿有情意。送裴十四的诗中末联特意点明:“临邛渴,问钓矶” ,用司马相如以琴心挑卓文君之事,求婚之意是再明白不过的。』
然后像其他无数铜仁男(不是)评论家一样,考证了哪些意象和典故都是指代令狐(家)的特殊词句之后却得出结论:如图。
【李商隐先恋于令狐家的女儿,就在令狐家准备招其为婿时,他却与王氏女结婚了,这就是令狐对其积怨不释的原因。】
笑不活了,意思就是说,如果那些诗都是写给令狐小姐的就河狸了,而且令狐绹因为李商隐抛弃了自己的妹妹所以积怨就河狸了。
所以尹老师这是写慕容嫣慕容燕呢?所以后面令狐绹当了宰相就是慕容嫣变成了独孤求败吗?真的救大命…
后面还拉出白居易黄庭坚来,笑死。
『叶矫然说:“李义山《锦瑟》诗… …黄山谷不晓其意,盖未识其寓言之意也。细味此诗,起句说‘无端’ ,结句说‘惘然’ ,分明是义山自悔其少年场中,风流摇荡,到今始知其有情皆幻、有色皆空也。次句说‘思华年’ ,懊悔之意毕露矣。此与(白)香山《和微之梦游》诗同意。” (《龙性堂诗话初集》 )解此诗为李商隐自悔其少年时在青楼中的放荡行为,不确。李商隐早已自陈:“至于南国妖姬,丛台妙妓,虽有涉于篇什,实不接于风流” (《上河东公启》 )。但这首诗的懊悔之意叶矫然却是说对了的,只是不是对于青楼行为的自悔,而是对于爱情行为的自悔。』
总之靠一些渣男行径…
我朋友:无中生妹这位尹老师是不是一种冯梦龙行为?[疑问]
众所周知令狐家完全并没有一些二小姐就是,只有一些张口闭口的令狐八郎。
尹老师这个证明只能说又双叒叕证明了一遍李商隐这一生确实跟一些纠缠不清而已。
唉,不过真的,如果真有反倒好了。令狐家如果真有适龄待嫁女鹅,第一女婿人选肯定是李商隐。令狐父子也不必一直为了推介一些李商隐操碎了心,连丧礼都算计一些进去。
以及。
笑死,昨天还说既然现在老师们研究都辩证过王茂元不是李党,不存在“去牛就李”的党争交恶问题,但认为令狐器量狭仄恩门观念重,李商隐这虽然不是“去牛党就李党”但是是“去令狐而就王氏”,所以耿耿于怀。但是同时老师们又说,看起来也似乎不完全是,因为虽然自此之后李商隐写给令狐绹的诗的情感是“缠绵之中,半含剖白,与令狐交谊之乖,大可见矣”但同时又和事迹不符。
『武宗会昌元年,李商隐辞掉弘农尉,求调他职,而时任左补阙的令狐绹就曾为他两番推介。李商隐在《献舍人河东公启》中写道:“某启:前月十辄以旧文一轴上献,即补阙令狐子直至,伏知猥赐披阅。今日重于令狐君处伏奉二十三日荣示,特迂尊严,曲加褒饰,捧缄伸纸,终惭且惊。”在《献舍人彭城公启》亦云,“某启:即日补阙令狐子直顾及,伏话恩怜,猥加庸陋,惶惕所至,感结仍深。”会昌五年,李商隐病居洛阳,时任右司郎中的令狐绹还主动寄书问讯,表达朋友的关怀之情。会昌六年,令狐绹又帮李商隐向韦舍人致书请求援引。以上事情发生之时,李商隐已经入王茂元幕并娶其女多年了,而令狐绹自己虽然官位尚卑,没有太大的能力援引李商隐,但他仍旧给予了力所能及的帮助。试想这种事情会发生在令狐绹认为李商隐背恩之后吗?显然不会。』
就真的迷惑。那老师们到底是认为…令狐绹为什么[终生]没原谅李商隐…原因是什么?
老师们:靠一些亲自下场写文的行为。
令狐绹确实有一个妹妹,但是很早就嫁到裴家去了,这个妹家来探亲的家宴令狐绹都会喊李商隐来参加。结果就这么一首家宴诗,尹老师就开始开了令狐绹还有另一个妹妹的脑洞:
『李商隐的《令狐八拾遗(绹)见招送裴十四归华州》诗透露了一点消息,试看此诗:“二十中郎未足稀,骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去,雪夜诗成道韫归。汉苑风烟催客梦,云台洞穴接郊扉。嗟余久抱临邛渴,便欲因君问钓矶。”……从送裴十四的诗中我们自然有理由认为他对令狐家的女儿有情意。送裴十四的诗中末联特意点明:“临邛渴,问钓矶” ,用司马相如以琴心挑卓文君之事,求婚之意是再明白不过的。』
然后像其他无数铜仁男(不是)评论家一样,考证了哪些意象和典故都是指代令狐(家)的特殊词句之后却得出结论:如图。
【李商隐先恋于令狐家的女儿,就在令狐家准备招其为婿时,他却与王氏女结婚了,这就是令狐对其积怨不释的原因。】
笑不活了,意思就是说,如果那些诗都是写给令狐小姐的就河狸了,而且令狐绹因为李商隐抛弃了自己的妹妹所以积怨就河狸了。
所以尹老师这是写慕容嫣慕容燕呢?所以后面令狐绹当了宰相就是慕容嫣变成了独孤求败吗?真的救大命…
后面还拉出白居易黄庭坚来,笑死。
『叶矫然说:“李义山《锦瑟》诗… …黄山谷不晓其意,盖未识其寓言之意也。细味此诗,起句说‘无端’ ,结句说‘惘然’ ,分明是义山自悔其少年场中,风流摇荡,到今始知其有情皆幻、有色皆空也。次句说‘思华年’ ,懊悔之意毕露矣。此与(白)香山《和微之梦游》诗同意。” (《龙性堂诗话初集》 )解此诗为李商隐自悔其少年时在青楼中的放荡行为,不确。李商隐早已自陈:“至于南国妖姬,丛台妙妓,虽有涉于篇什,实不接于风流” (《上河东公启》 )。但这首诗的懊悔之意叶矫然却是说对了的,只是不是对于青楼行为的自悔,而是对于爱情行为的自悔。』
总之靠一些渣男行径…
我朋友:无中生妹这位尹老师是不是一种冯梦龙行为?[疑问]
众所周知令狐家完全并没有一些二小姐就是,只有一些张口闭口的令狐八郎。
尹老师这个证明只能说又双叒叕证明了一遍李商隐这一生确实跟一些纠缠不清而已。
唉,不过真的,如果真有反倒好了。令狐家如果真有适龄待嫁女鹅,第一女婿人选肯定是李商隐。令狐父子也不必一直为了推介一些李商隐操碎了心,连丧礼都算计一些进去。
以及。
笑死,昨天还说既然现在老师们研究都辩证过王茂元不是李党,不存在“去牛就李”的党争交恶问题,但认为令狐器量狭仄恩门观念重,李商隐这虽然不是“去牛党就李党”但是是“去令狐而就王氏”,所以耿耿于怀。但是同时老师们又说,看起来也似乎不完全是,因为虽然自此之后李商隐写给令狐绹的诗的情感是“缠绵之中,半含剖白,与令狐交谊之乖,大可见矣”但同时又和事迹不符。
『武宗会昌元年,李商隐辞掉弘农尉,求调他职,而时任左补阙的令狐绹就曾为他两番推介。李商隐在《献舍人河东公启》中写道:“某启:前月十辄以旧文一轴上献,即补阙令狐子直至,伏知猥赐披阅。今日重于令狐君处伏奉二十三日荣示,特迂尊严,曲加褒饰,捧缄伸纸,终惭且惊。”在《献舍人彭城公启》亦云,“某启:即日补阙令狐子直顾及,伏话恩怜,猥加庸陋,惶惕所至,感结仍深。”会昌五年,李商隐病居洛阳,时任右司郎中的令狐绹还主动寄书问讯,表达朋友的关怀之情。会昌六年,令狐绹又帮李商隐向韦舍人致书请求援引。以上事情发生之时,李商隐已经入王茂元幕并娶其女多年了,而令狐绹自己虽然官位尚卑,没有太大的能力援引李商隐,但他仍旧给予了力所能及的帮助。试想这种事情会发生在令狐绹认为李商隐背恩之后吗?显然不会。』
就真的迷惑。那老师们到底是认为…令狐绹为什么[终生]没原谅李商隐…原因是什么?
老师们:靠一些亲自下场写文的行为。
如果不是为了称号谁TM打33虽然海选真的乱杀一晚上10-1但是我在为我输掉的那把难受 拼赛点没拼过 对面气螺被诡面埋伏幻傻了我还以为卡了我日气纯脾气真好有把我又拖得他没蓝了 这个手法都可以接陪打带我真的非常过意不去又陷入我欠人人情的怪圈里
我的手法不上不下没到会玩的地步但是也不菜太依赖队友和配置了前一天奶妈问我要不要打明毒我没去 我没怎么打过很坐牢 然后她今天说为了10胜她们打了两小时笑死我了
从中秋回来就开始掉帧 无语了真的无语了还能不能好好做优化 明教真的非常依赖网速 平时玩就算了打竞技场也卡顿真的非常要命
也不知道在玩什么了 想要称号想要13段高挂间 都是绝版的 血战 当战 我都很喜欢 一点都不算号价 天天白给
我的手法不上不下没到会玩的地步但是也不菜太依赖队友和配置了前一天奶妈问我要不要打明毒我没去 我没怎么打过很坐牢 然后她今天说为了10胜她们打了两小时笑死我了
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