5月结束6月开始啦
相册里只有怼脸大头贴，小雷拍照技术从来都是一言难尽，打工人强行参加一个管理层讲座，埋头苦吃小蛋糕，咖啡还不错拉花也很好看然而忘拍照了[doge]。办公室呆久了每天两点一线，好久没仔细看身边的风景了。小雷带我吃的烧烤，味道不戳呢就是贵！流水账记载部分生活，留住值得开心的时刻。开始慢慢尝试一些运动，不能再这样颓废啦！upup
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【来果禅师年谱丨一八九五年 十五岁】神人点化而皈依，梦中念佛出大声；师问念佛是那个，如喝冷水不能答。
一八九五年 乙未 清光绪廿一年 十五岁
在黄岗家中。
皈依大智老和尚，受念佛法门，于行住坐卧中勤诵佛号不辍。
某日，诣寺省师。夜于梦中念佛出声而不自知，被大智老和尚唤醒问曰：“念佛是那个，汝可知否？”来祖顿然若呆，无语应答，于参、念间意颇踌躇。①
【注】
①《自行录》载：
是年皈依大智老和尚，我问:“何法能了生死？”
彼仅敎以念佛法门，且曰：“汝能念到睡着做梦，还有佛声，再告大法。”
如是埋头苦诵，昼夜忘疲。能一时做到梦中念佛，师再有大法可告，喜不自胜，急不容缓之。一句“阿弥陀佛”，不出声念，易得忘失。出声念佛，恐亲不乐。行念有间，卽用竹板。书“南无阿弥陀佛”六字，挂在伞内。
若忘念佛，竹板撞响，卽警觉，佛声不断。若坐，卽将竹板放在怀内，忘则取出，视之卽念。至睡时，每被梦转，无法念佛，卽用净水，供佛前。至晚持水用食指画‘南无阿弥陀佛’数十遍，吞下使梦中念佛。
诸法设尽，未得梦中歴歴明明念佛，心甚焦急。
一日，诣寺省师。至夜静坐，睡梦中大声念佛，惊醒师父。特来问曰：“你大声作么？”喊不应，推方苏。
师问曰：“汝睡着念佛可知么？”
我答：“不知。”
师曰：“此眞诚念佛也。”
一闻师言，肃立欣慰曰：“请师再告了生死大法，可乎？”
师卽问：“念佛是那个，汝可知否？”
我被这一问，如喝一口冷水，往下一吞，脸烧飞缸。半时不能答，冷坐若呆。
我复问曰：“此法如何用去？”
师云：“候你将念佛的这个人找出来，再向汝道。”
师回寮休息。我内心烦躁，意颇踌躇。若学参，毫无把握。若学念，又觉困难。此十五岁时事也。]云。
又，《异行录·神人点化》载：
“余自幼发心出家未遂，绝而复苏者数次。
一日，戚友临门，我正念诵。彼问：‘何人？’
亲颜面赤，不敢作答。二老曾言：‘我家门第感受何因？出此庸人。败坏宗族，玷辱祖地，愧对鄕邻。’
一日，余大馨念佛。父闻之，止曰：‘你又出丑。’百计阻扰，动辄横遮。
余惨痛伤心，晕去。恍惚间，忽见云雾中，似有人曰：‘汝到某处，归依某人。’惊醒后，知是梦事。
次日卽至某处，晋见某人，果授皈依。方知神人指导，毫不错谬也。”云。
【案】
来祖皈依大智老和尚之年代，在《自行录》“至十二岁时……”到“……此十五岁时事也”。一段记载中，难考其详，不知“是年皈依……”是承上之十二岁而言，抑或是啓下之十五岁而言。
细研读之，该段文字似应于“是年皈依……”处另分一段，啓下之十五岁而言较合文理。故本年谱据此推考，将来祖皈依大智老和尚之年代断爲一八九五年（十五岁）。
又，《异行录·神人点化》中所言皈依，未言明皈依于何时、何人。与《自行录》互参之，此言皈依当在十二岁出家未遂后至十五岁数年中无疑。
设若此次皈依在一八九五年（十五岁），那么很有可能卽是皈依大智老和尚。但此说祗是推测，尚无确切佐证。故此以《异行录·神人点化》爲注，祗是聊作补充。或许对来祖皈依大智老和尚之缘起有一定参考价値，事实尚待后考。
另，参见一八九二年（光绪十八年，十二岁）条之方括号中文字，及该条之案语。
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一八九五年 乙未 清光绪廿一年 十五岁
在黄岗家中。
皈依大智老和尚，受念佛法门，于行住坐卧中勤诵佛号不辍。
某日，诣寺省师。夜于梦中念佛出声而不自知，被大智老和尚唤醒问曰：“念佛是那个，汝可知否？”来祖顿然若呆，无语应答，于参、念间意颇踌躇。①
【注】
①《自行录》载：
是年皈依大智老和尚，我问:“何法能了生死？”
彼仅敎以念佛法门，且曰：“汝能念到睡着做梦，还有佛声，再告大法。”
如是埋头苦诵，昼夜忘疲。能一时做到梦中念佛，师再有大法可告，喜不自胜，急不容缓之。一句“阿弥陀佛”，不出声念，易得忘失。出声念佛，恐亲不乐。行念有间，卽用竹板。书“南无阿弥陀佛”六字，挂在伞内。
若忘念佛，竹板撞响，卽警觉，佛声不断。若坐，卽将竹板放在怀内，忘则取出，视之卽念。至睡时，每被梦转，无法念佛，卽用净水，供佛前。至晚持水用食指画‘南无阿弥陀佛’数十遍，吞下使梦中念佛。
诸法设尽，未得梦中歴歴明明念佛，心甚焦急。
一日，诣寺省师。至夜静坐，睡梦中大声念佛，惊醒师父。特来问曰：“你大声作么？”喊不应，推方苏。
师问曰：“汝睡着念佛可知么？”
我答：“不知。”
师曰：“此眞诚念佛也。”
一闻师言，肃立欣慰曰：“请师再告了生死大法，可乎？”
师卽问：“念佛是那个，汝可知否？”
我被这一问，如喝一口冷水，往下一吞，脸烧飞缸。半时不能答，冷坐若呆。
我复问曰：“此法如何用去？”
师云：“候你将念佛的这个人找出来，再向汝道。”
师回寮休息。我内心烦躁，意颇踌躇。若学参，毫无把握。若学念，又觉困难。此十五岁时事也。]云。
又，《异行录·神人点化》载：
“余自幼发心出家未遂，绝而复苏者数次。
一日，戚友临门，我正念诵。彼问：‘何人？’
亲颜面赤，不敢作答。二老曾言：‘我家门第感受何因？出此庸人。败坏宗族，玷辱祖地，愧对鄕邻。’
一日，余大馨念佛。父闻之，止曰：‘你又出丑。’百计阻扰，动辄横遮。
余惨痛伤心，晕去。恍惚间，忽见云雾中，似有人曰：‘汝到某处，归依某人。’惊醒后，知是梦事。
次日卽至某处，晋见某人，果授皈依。方知神人指导，毫不错谬也。”云。
【案】
来祖皈依大智老和尚之年代，在《自行录》“至十二岁时……”到“……此十五岁时事也”。一段记载中，难考其详，不知“是年皈依……”是承上之十二岁而言，抑或是啓下之十五岁而言。
细研读之，该段文字似应于“是年皈依……”处另分一段，啓下之十五岁而言较合文理。故本年谱据此推考，将来祖皈依大智老和尚之年代断爲一八九五年（十五岁）。
又，《异行录·神人点化》中所言皈依，未言明皈依于何时、何人。与《自行录》互参之，此言皈依当在十二岁出家未遂后至十五岁数年中无疑。
设若此次皈依在一八九五年（十五岁），那么很有可能卽是皈依大智老和尚。但此说祗是推测，尚无确切佐证。故此以《异行录·神人点化》爲注，祗是聊作补充。或许对来祖皈依大智老和尚之缘起有一定参考价値，事实尚待后考。
另，参见一八九二年（光绪十八年，十二岁）条之方括号中文字，及该条之案语。
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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