#善導講堂##純正的淨土法門##佛教#
哪一種人能夠念佛？實在的人……
故鄉風月有誰爭|「果覺因心」之文<3>
【净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。】
——续编卷下·无量寿经颂
◇行极平常
“行极平常，益极殊胜”：“行”就是指行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念一句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧！学别的法门都可以有所矜持，“持戒啦，得定、得通、开智慧……”。净土法门，你就是有戒、有定、有慧，都派不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游泳冠军，坐在船上面，也不以游泳技术好为夸耀，因为都用不上了。
好像蜡烛光在太阳光下面，就没有光了，看不到了。不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说：声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。
经文说：
【譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。】
劫末起大洪水，高山、低山全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样的。
声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；而真信切愿不是靠他戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做“拣去自力”，不用你戒定慧的力量。
就好像我们坐船过海一样，你是一个游泳冠军，你要坐船——拣去自力，不用你下水游，你会游泳这个力量不用了，派不上用场！因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，用不着自己游泳了。像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也派不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
“行极平常”：如果看他的行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句“南无阿弥陀佛”，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，“你就是念一句佛嘛” 对了。
◇益极殊胜
“益极殊胜”：但是，他所得到的利益却是非常的超越，叫“益极殊胜”。
这六句话，第一句冠总，后面五句是对第一句“净土法门”的说明赞叹。
除了净土念佛法门以外的法门，都不能叫做“其大无外”，为什么呢？像我们这样的凡夫，修不来戒定慧，你就遗漏在戒定慧的法门之外了。但是，净土法门没有哪个会被遗漏的。如果按照自力通途法门修行，就不能做到“全事即理”，只有豁破无明的菩萨才能做到“全事即理，全修即性”。可是净土法门不一样，通通可以做到。
各位了解这些，心里面就感到欢喜，我们所修行的虽然看上去很平常，但是我们得到的利益很殊胜。
自力通途法门看上去修行很勇猛、很精进、很了不起、很卓越，但如果不是那个根机，得到的利益很浅薄。
就像投资做生意一样，简简单单花一点点小钱，赚大大的钱，这个生意愿意做；绞尽脑汁盘算，投资很多，结果还赚不到钱，谁愿意做这个投资买卖呢？
◇实在的人能够老实念佛
如果你一开始不了解净土法门，现在从别的法门转向净土法门，这是进步了；你学了净土法门，念佛，退下去学别的法门，找感觉去了，这就退了。
哪一种人能够念佛？实在的人。那些追求花哨的人，追求玄妙的人，可能不容易老实念佛，他心里不安分，老是念这句佛，他觉得没味道。他不懂得“全事即理，全修即性；行极平常，益极殊胜”，他是在追求表面的。他想在这个世间成为一个大修行人给别人看，那么，这个净土法门不合他的口味。不过就是念佛，没什么看的。
“你看我会咒、我会坐，还会诵、会唱，会这个、会那个，都会很多……”，就是不会念佛——完了！
什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。大家要明白，大家这个地方要警惕！
#佛学常识##佛学文化#
哪一種人能夠念佛？實在的人……
故鄉風月有誰爭|「果覺因心」之文<3>
【净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。】
——续编卷下·无量寿经颂
◇行极平常
“行极平常，益极殊胜”：“行”就是指行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念一句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧！学别的法门都可以有所矜持，“持戒啦，得定、得通、开智慧……”。净土法门，你就是有戒、有定、有慧，都派不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游泳冠军，坐在船上面，也不以游泳技术好为夸耀，因为都用不上了。
好像蜡烛光在太阳光下面，就没有光了，看不到了。不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说：声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。
经文说：
【譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。】
劫末起大洪水，高山、低山全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样的。
声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；而真信切愿不是靠他戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做“拣去自力”，不用你戒定慧的力量。
就好像我们坐船过海一样，你是一个游泳冠军，你要坐船——拣去自力，不用你下水游，你会游泳这个力量不用了，派不上用场！因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，用不着自己游泳了。像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也派不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
“行极平常”：如果看他的行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句“南无阿弥陀佛”，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，“你就是念一句佛嘛” 对了。
◇益极殊胜
“益极殊胜”：但是，他所得到的利益却是非常的超越，叫“益极殊胜”。
这六句话，第一句冠总，后面五句是对第一句“净土法门”的说明赞叹。
除了净土念佛法门以外的法门，都不能叫做“其大无外”，为什么呢？像我们这样的凡夫，修不来戒定慧，你就遗漏在戒定慧的法门之外了。但是，净土法门没有哪个会被遗漏的。如果按照自力通途法门修行，就不能做到“全事即理”，只有豁破无明的菩萨才能做到“全事即理，全修即性”。可是净土法门不一样，通通可以做到。
各位了解这些，心里面就感到欢喜，我们所修行的虽然看上去很平常，但是我们得到的利益很殊胜。
自力通途法门看上去修行很勇猛、很精进、很了不起、很卓越，但如果不是那个根机，得到的利益很浅薄。
就像投资做生意一样，简简单单花一点点小钱，赚大大的钱，这个生意愿意做；绞尽脑汁盘算，投资很多，结果还赚不到钱，谁愿意做这个投资买卖呢？
◇实在的人能够老实念佛
如果你一开始不了解净土法门，现在从别的法门转向净土法门，这是进步了；你学了净土法门，念佛，退下去学别的法门，找感觉去了，这就退了。
哪一种人能够念佛？实在的人。那些追求花哨的人，追求玄妙的人，可能不容易老实念佛，他心里不安分，老是念这句佛，他觉得没味道。他不懂得“全事即理，全修即性；行极平常，益极殊胜”，他是在追求表面的。他想在这个世间成为一个大修行人给别人看，那么，这个净土法门不合他的口味。不过就是念佛，没什么看的。
“你看我会咒、我会坐，还会诵、会唱，会这个、会那个，都会很多……”，就是不会念佛——完了！
什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。大家要明白，大家这个地方要警惕！
#佛学常识##佛学文化#
#佛教[超话]##净土宗祖师##学文钞[超话]##印光大师文钞菁华录#
向上一著互八紘，徹天徹地甚分明；
猶如蕩蕩大王路，舉世無人敢不行。
向上一著，離見超情，叵思叵議，難狀難名。無始無終，無壞無成，色前非色，聲後非聲。深固幽遠無人到，平坦正直宜匯徵。花談實相兮芳香鬱鬱，鳥說法要兮和鳴嚶嚶。嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈。觸目明宗兮如水歸壑，經耳得旨兮猶木向榮。能所雙忘，三際坐斷，根塵迥脫，萬德圓明。既到高高山頂立，須向深深海底行。不離當處，直達覺城。境智混融，忍證寂滅。知見旋復，道契無生。得佛地之常樂我淨，具乾德之元亨利貞。由是而上宏佛道，下濟群萌。普使各獲本妙覺心，從茲永劫恆享太平。諸人還識太平景象麼？卓杖雲：
法界封疆無客佔，故鄉風月有誰爭！
摘自《印光法師文鈔》
上堂法語 四十一
向上一著互八紘，徹天徹地甚分明；
猶如蕩蕩大王路，舉世無人敢不行。
向上一著，離見超情，叵思叵議，難狀難名。無始無終，無壞無成，色前非色，聲後非聲。深固幽遠無人到，平坦正直宜匯徵。花談實相兮芳香鬱鬱，鳥說法要兮和鳴嚶嚶。嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈。觸目明宗兮如水歸壑，經耳得旨兮猶木向榮。能所雙忘，三際坐斷，根塵迥脫，萬德圓明。既到高高山頂立，須向深深海底行。不離當處，直達覺城。境智混融，忍證寂滅。知見旋復，道契無生。得佛地之常樂我淨，具乾德之元亨利貞。由是而上宏佛道，下濟群萌。普使各獲本妙覺心，從茲永劫恆享太平。諸人還識太平景象麼？卓杖雲：
法界封疆無客佔，故鄉風月有誰爭！
摘自《印光法師文鈔》
上堂法語 四十一
#純正的淨土法門# #善導講堂##佛教#
特別法門|故鄉風月有誰爭
●“拣去自力”之文（劝修特别法门）
【仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。】
（续编卷下·楹联）
~~~~~~~~~~~~
印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。
通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，“仗佛力者，名特别法门”。
大家听懂之后，不要说：“师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量！”这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛！就好像我们刚才讲上山一样。
“师父啊！我很想上山，但是我怕我没有力量。”
“你不用怕！坐索道。”
“我愿意坐索道，可是我怕我没有力量。”
这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不是靠自力的——是靠佛力。
大师在这里告诉我们：“拣去自力”：像拣东西一样，把这个丢到旁边。“注重佛加”：注重佛的加持力。
所以，如果学净土法门，还在那里觉得说：“我没有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。”这句话是错误的。
有的莲友一听，说：“啊？师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了。”
“哎呀！我修得不好，就怕我不能往生！”
你修得好也不能往生，何况修得不好呢！
为什么？因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说“因为我修得不好，所以不能往生”。
因为修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——“拣去自力”。你讲那个话，就是修净土法门没有入门，你还没有拣去自力，你还想靠自己的力量修行。
“师父啊！我没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了！”
你在加自力，不是拣去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把这个拿掉，彻底拿掉。
把哪一个拿掉呢？把“要靠自己的力量，解决自己生死轮回”，这样的观念拿掉，叫“拣去自力”。完全靠倒南无阿弥陀佛，叫“注重佛加”。
所以，大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人，以后不要“謙虚”说：“我修得不好，只怕我不能往生。”不要这样讲，而是要坚定地说：“我虽然修得不好，但是我能往生。”
“那你为什么能往生呢？”
“因为阿弥陀佛修得好嘛！阿弥陀佛修得好，我念他的名号，所以我能往生。”这句话才符合道理。就像我们坐船过河一样。“我不会游泳，但是能过河。因为我坐船。”所以，我们能不能过河，跟你的游泳技术没有关系。你游得再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。
我们要往生西方，跟我们修得好不好，没有关系。
你如果学通途法门，就有关系，你要修戒定慧，要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅槃岸。那个就要讲你的修持，要修得好，好到断惑证真这个程度。
如果学净土法门，不谈你修得好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以，大家这里要明白——“拣去自力”。我们靠佛的力量，就要“通身放下，彻底靠倒”，完全靠上。
“冀娑婆具足惑业之含识”：“冀”是希望。
为什么印光大师劝我们要“拣去自力，注重佛加”呢？
是因为娑婆世界，我们都是充满着贪瞋痴、无明、惑障的众生。
“含识”就是众生，又叫有情。这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。
“含识”，就是说他内在里面含有心识的作用，因为有心识的作用，所以才起惑造业，才有贪瞋痴的烦恼（这个桌子没有贪瞋痴的烦恼啊），我们有贪瞋痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧、断惑证真，太难了！所以大师就劝我们要“拣去自力，注重佛加”。
“现生同赴莲池”：就是指我们这一辈子，大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中，不要等到下一辈子再来。
念佛人互相之间称“莲友”，莲花之友，莲池海会里边的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。 #佛学常识# #佛学文化# #佛学课堂#
——淨宗法師 #印光大师文钞菁华录#
特別法門|故鄉風月有誰爭
●“拣去自力”之文（劝修特别法门）
【仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。】
（续编卷下·楹联）
~~~~~~~~~~~~
印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。
通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，“仗佛力者，名特别法门”。
大家听懂之后，不要说：“师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量！”这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛！就好像我们刚才讲上山一样。
“师父啊！我很想上山，但是我怕我没有力量。”
“你不用怕！坐索道。”
“我愿意坐索道，可是我怕我没有力量。”
这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不是靠自力的——是靠佛力。
大师在这里告诉我们：“拣去自力”：像拣东西一样，把这个丢到旁边。“注重佛加”：注重佛的加持力。
所以，如果学净土法门，还在那里觉得说：“我没有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。”这句话是错误的。
有的莲友一听，说：“啊？师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了。”
“哎呀！我修得不好，就怕我不能往生！”
你修得好也不能往生，何况修得不好呢！
为什么？因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说“因为我修得不好，所以不能往生”。
因为修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——“拣去自力”。你讲那个话，就是修净土法门没有入门，你还没有拣去自力，你还想靠自己的力量修行。
“师父啊！我没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了！”
你在加自力，不是拣去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把这个拿掉，彻底拿掉。
把哪一个拿掉呢？把“要靠自己的力量，解决自己生死轮回”，这样的观念拿掉，叫“拣去自力”。完全靠倒南无阿弥陀佛，叫“注重佛加”。
所以，大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人，以后不要“謙虚”说：“我修得不好，只怕我不能往生。”不要这样讲，而是要坚定地说：“我虽然修得不好，但是我能往生。”
“那你为什么能往生呢？”
“因为阿弥陀佛修得好嘛！阿弥陀佛修得好，我念他的名号，所以我能往生。”这句话才符合道理。就像我们坐船过河一样。“我不会游泳，但是能过河。因为我坐船。”所以，我们能不能过河，跟你的游泳技术没有关系。你游得再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。
我们要往生西方，跟我们修得好不好，没有关系。
你如果学通途法门，就有关系，你要修戒定慧，要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅槃岸。那个就要讲你的修持，要修得好，好到断惑证真这个程度。
如果学净土法门，不谈你修得好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以，大家这里要明白——“拣去自力”。我们靠佛的力量，就要“通身放下，彻底靠倒”，完全靠上。
“冀娑婆具足惑业之含识”：“冀”是希望。
为什么印光大师劝我们要“拣去自力，注重佛加”呢？
是因为娑婆世界，我们都是充满着贪瞋痴、无明、惑障的众生。
“含识”就是众生，又叫有情。这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。
“含识”，就是说他内在里面含有心识的作用，因为有心识的作用，所以才起惑造业，才有贪瞋痴的烦恼（这个桌子没有贪瞋痴的烦恼啊），我们有贪瞋痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧、断惑证真，太难了！所以大师就劝我们要“拣去自力，注重佛加”。
“现生同赴莲池”：就是指我们这一辈子，大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中，不要等到下一辈子再来。
念佛人互相之间称“莲友”，莲花之友，莲池海会里边的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。 #佛学常识# #佛学文化# #佛学课堂#
——淨宗法師 #印光大师文钞菁华录#
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