生灭灭已寂灭为乐
有一个居士问我：佛为了得到“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字，自己死亡，让罗刹吃他的肉什值得吗？
罗刹先说了前两句“诸行无常，是生灭法。”这两句话八个字，说明白了有情无情的存在都是生灭法，说出了六道十法界的一切都是幻，但怎么出离这个幻境，罗刹没有说，这个偈子是诸佛都讲的“成佛偈，”没有后面两句话就没办法成佛。佛那时还在因地修行，相当于八信位菩萨，法执还没有破除。修行人想破除法执，也要再修多少劫，释迦牟尼如果要知道这个偈子的后两句，那样很快就能成佛，我们听师父讲法叫种善根，释迦牟尼听了罗刹讲的法也是种善根，因为当时释迦牟尼已经破除了我执，只要点醒他一下，当下就能成就，所以释迦牟尼当时就答应罗刹：“你给我讲完后两句，我上树，从树上摔下来，摔死让你吃我的肉身。”这样那个罗刹才说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个“生灭灭已，”指的是不生不灭，生和灭都没有了，这就是八地菩萨证得的“无生法忍，”跳出“诸行无常，是生灭法”这个怪圈的方法只有一个，就是“生灭灭已，”分别执着不破除，永远都不能得涅槃乐。如果有大智慧的人，就知道释迦牟尼为了“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字而死，一点都不吃亏，而且是赚大发了。鲜花送美女，宝剑送英雄，妙法送给真修行的人，一点都不可惜，送错了人就可惜了。
学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难，往生极乐世界的下品都没有几个能去的，证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步，都是定力提高一个层次，而得定就出神通，这个学佛人要知道，那些学佛没有神通的人都没修定功，古大德说“打得妄念死，许汝法身活。”妄念死就是禅定，得到自性本具的一心不乱马上就有神通，破除一品思惑天眼通就出来，外道伏住一品思惑一样有天眼通，而往生极乐世界得一心不乱，就要伏住烦恼得一心不乱，不得定天眼就不能开，阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的，没有天眼发光，怎么能看见阿弥陀佛？所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象，比如入定后突然看见鬼神，看见人的内脏，骨骼，有的人在定中听到有人叫他的名字，听到大小不同的怪声音，还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去，有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了，而且是长时间不吃也不饿，甚至连水都不喝，吃喝就吐出来。等等各种各样的情况，你不懂时怎么办？没有师父管你，大多数都送到精神病医院，按着走火入魔处理，如果有师父懂这个事的，这是五种神通出来前的征兆，观照好了就是证果的菩萨罗汉，没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药，人就废了，今后就不能学佛了，一入定就跑偏，家人也不会让你学佛。
有一个王居士，她去海岛金山寺，齐老师那里学佛，她比我还大六岁，她学佛很放的下，她爱人外面有一个相好的，她知道也不管，我认识的女居士当中，能放下的人，她是比较好的，我是给她看病认识的，一谈佛法我就发现她法理上没有开悟，她很喜欢听我讲法，讲的一高深她就有些怀疑，她没有全听懂，她也不是我的学生，我也没有权力管她，后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了，这时她还想让我帮忙给她调理一下，因为她不是我学生，我说话她不听，还是执着于自己的观点正确，我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛，也不让她出家门，天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛，把佛的般若智慧都变成了凡夫知见，轻者不能开悟，不能往生，重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见，”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易，这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明，很有学问，我和你说几句话就知道你有没有正见，不开悟有正见才能带业往生净土？极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚，最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗？差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰，疏而不漏，不够格你就别想侥幸漏过关，天理就是这样，谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已，”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱，这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已，”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定，学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
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有一个居士问我：佛为了得到“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字，自己死亡，让罗刹吃他的肉什值得吗？
罗刹先说了前两句“诸行无常，是生灭法。”这两句话八个字，说明白了有情无情的存在都是生灭法，说出了六道十法界的一切都是幻，但怎么出离这个幻境，罗刹没有说，这个偈子是诸佛都讲的“成佛偈，”没有后面两句话就没办法成佛。佛那时还在因地修行，相当于八信位菩萨，法执还没有破除。修行人想破除法执，也要再修多少劫，释迦牟尼如果要知道这个偈子的后两句，那样很快就能成佛，我们听师父讲法叫种善根，释迦牟尼听了罗刹讲的法也是种善根，因为当时释迦牟尼已经破除了我执，只要点醒他一下，当下就能成就，所以释迦牟尼当时就答应罗刹：“你给我讲完后两句，我上树，从树上摔下来，摔死让你吃我的肉身。”这样那个罗刹才说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个“生灭灭已，”指的是不生不灭，生和灭都没有了，这就是八地菩萨证得的“无生法忍，”跳出“诸行无常，是生灭法”这个怪圈的方法只有一个，就是“生灭灭已，”分别执着不破除，永远都不能得涅槃乐。如果有大智慧的人，就知道释迦牟尼为了“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字而死，一点都不吃亏，而且是赚大发了。鲜花送美女，宝剑送英雄，妙法送给真修行的人，一点都不可惜，送错了人就可惜了。
学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难，往生极乐世界的下品都没有几个能去的，证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步，都是定力提高一个层次，而得定就出神通，这个学佛人要知道，那些学佛没有神通的人都没修定功，古大德说“打得妄念死，许汝法身活。”妄念死就是禅定，得到自性本具的一心不乱马上就有神通，破除一品思惑天眼通就出来，外道伏住一品思惑一样有天眼通，而往生极乐世界得一心不乱，就要伏住烦恼得一心不乱，不得定天眼就不能开，阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的，没有天眼发光，怎么能看见阿弥陀佛？所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象，比如入定后突然看见鬼神，看见人的内脏，骨骼，有的人在定中听到有人叫他的名字，听到大小不同的怪声音，还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去，有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了，而且是长时间不吃也不饿，甚至连水都不喝，吃喝就吐出来。等等各种各样的情况，你不懂时怎么办？没有师父管你，大多数都送到精神病医院，按着走火入魔处理，如果有师父懂这个事的，这是五种神通出来前的征兆，观照好了就是证果的菩萨罗汉，没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药，人就废了，今后就不能学佛了，一入定就跑偏，家人也不会让你学佛。
有一个王居士，她去海岛金山寺，齐老师那里学佛，她比我还大六岁，她学佛很放的下，她爱人外面有一个相好的，她知道也不管，我认识的女居士当中，能放下的人，她是比较好的，我是给她看病认识的，一谈佛法我就发现她法理上没有开悟，她很喜欢听我讲法，讲的一高深她就有些怀疑，她没有全听懂，她也不是我的学生，我也没有权力管她，后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了，这时她还想让我帮忙给她调理一下，因为她不是我学生，我说话她不听，还是执着于自己的观点正确，我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛，也不让她出家门，天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛，把佛的般若智慧都变成了凡夫知见，轻者不能开悟，不能往生，重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见，”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易，这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明，很有学问，我和你说几句话就知道你有没有正见，不开悟有正见才能带业往生净土？极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚，最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗？差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰，疏而不漏，不够格你就别想侥幸漏过关，天理就是这样，谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已，”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱，这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已，”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定，学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
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法，是给修行过程当中的人用的，一个人修行有了证量了之后，实际上是不需要法的。法是过河的竹筏，就像是人的手里面扎了根刺，法就是用来挑那根刺的竹签。法是用来解脱我们的迷茫的，为我们树立正知见，为我们在向内修行，探索人心灵本质面目的方向标，你不要迷失了，不要误入到哪个境界当中走不出来了。那个称为法。
法的本质，是人的内心里面的分别，“法从分别生，还从分别灭。”但是每个人的累世因缘不一样，所以针对每个人的修行，他的根器、特质，修行道路也不一样，所以才会有一句话叫“因材施教——因为众生有八万四千烦恼，才会有八万四千解脱法门。”
为什么我们人要修行呢？简单一点地讲，就是要离苦得乐，这个是最浅显的道理。这个苦来源于什么地方呢？这个苦的本质含义是什么呢？苦的本质含义是——不可得。不可得，实际上是一个觉悟者最终的一种状态，但是在人世间的这些苦，实际上最根本的性质，也是不可得。无论是你的青春，你的财富，你的健康，你的家庭，你的事业，还是你肉体的存在，都是不可得的。
但是因为我们凡夫俗子，认识不到万事万物现象界不可得的本质，从而去执迷，从而去贪婪，从而去不断地索取，在索取和贪婪过程当中，造下了种种恶业，这种恶业反过来，又会回报在我们的身心灵之上，而造成了各种各样的灾难。不论是灾难也好，还是你的福报也罢，当你临终的时候，都是幻梦一场，都是不可得的。
所以，佛法的最根本的目的，就是让人们从不可得的幻境当中，能够觉醒过来，能够找到自己先天的不生不灭、无来无去大自在的状态，这个就是修行。
法的本质，是人的内心里面的分别，“法从分别生，还从分别灭。”但是每个人的累世因缘不一样，所以针对每个人的修行，他的根器、特质，修行道路也不一样，所以才会有一句话叫“因材施教——因为众生有八万四千烦恼，才会有八万四千解脱法门。”
为什么我们人要修行呢？简单一点地讲，就是要离苦得乐，这个是最浅显的道理。这个苦来源于什么地方呢？这个苦的本质含义是什么呢？苦的本质含义是——不可得。不可得，实际上是一个觉悟者最终的一种状态，但是在人世间的这些苦，实际上最根本的性质，也是不可得。无论是你的青春，你的财富，你的健康，你的家庭，你的事业，还是你肉体的存在，都是不可得的。
但是因为我们凡夫俗子，认识不到万事万物现象界不可得的本质，从而去执迷，从而去贪婪，从而去不断地索取，在索取和贪婪过程当中，造下了种种恶业，这种恶业反过来，又会回报在我们的身心灵之上，而造成了各种各样的灾难。不论是灾难也好，还是你的福报也罢，当你临终的时候，都是幻梦一场，都是不可得的。
所以，佛法的最根本的目的，就是让人们从不可得的幻境当中，能够觉醒过来，能够找到自己先天的不生不灭、无来无去大自在的状态，这个就是修行。
今天一早，伴着细雨走进了白云山。置身于山林之间，大有“久在樊笼里，复得返自然”之感。满眼都是青翠，和描述不出来的绿。路过马尾松时，好闻的松木清香，让人非常放松。而路过不知名乔木时，则是另一种香甜，惹得我心里一阵小雀跃。雾悄然生起，潮湿弥漫，朦朦胧胧的，仿佛在幻境当中。最后登至云峰亭，凉风拂面，天地有大美而不言，真叫人舍不得下山。
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