中文没死，好文字其实非常多，比如我最近看的书，有一些不为人知的作者游记写得就特别好，我定义好的文字就是有趣有内容。但现在很多充斥眼前的文字都太浮夸了，为了博眼球要流量的自不必说了，更有为了新意、为了拔高、为了上价值而拼命使劲想出来的那些华丽丽的句子，小对账、小排比、小谐音、小诗词赋的感觉哦——我现在就这么整，哈哈哈哈，整出几个大对账，大排比来，让价值和意义来得更猛烈些吧。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
周僖王二年，岁在辛丑。
“今有陈侯之女妫，目如秋水、脸似桃花，特加尊号桃花夫人。宜尊其室，以承大国！”大殿上，寺人趾高气扬地宣布诏命。女人无悲无喜，似乎任何的事情都不能影响到她，只是静静地接受着自己的命运。把她的身边，她原本的丈夫，息国的君主则是非常的愤怒，“无礼之甚，列国皆言楚蛮子非我诸夏之人，孤偏要奉承楚蛮子，方有今日大祸！祖宗之土尽属他人！……”楚兵对息侯报以拳打脚踢，连绳子都已经取出来了，虽然天子对于列国的兼并不能禁止，可君主对于君主都有基本的尊重，更有刑不上大夫这条规矩，所以也就江汉一带的国家迎奉楚国，那是对于武力的压服。
女人用着芊芊玉手撩开自己额尖的刘海，走到了息侯的面前，轻抚着丈夫的脸，接着又重重的叹了一口气，然后并没有说什么话就去接过寺人手中的嫁衣。
“阿妫，你是我的妻，倘若不是为了给你出气，我又怎会借楚国的兵攻打蔡国，楚国吞并了孤的国家，孤为你亡了国。可你却要嫁给别人吗？”女人没有转头，双目一直紧紧的撇着。
“男人征战！勿牵扯女人，”大殿外，一位身着铠甲的男人带着一堆士兵走进，正是楚国的王熊赀。“息侯既言为了美人借兵报复，现在又说这种话，你做不了国君，难道连做一个男人都做不了吗？熊赀此话一出，大殿上一堆士兵顿时哄堂大笑。
“楚蛮，汝必受天谴……”息侯除了咒骂，似乎啥也做不了了。
“息侯，小国待奉大国，这就是咱们的命运，你要是早早的将息？不是，桃花夫人敬献给大王，有岂有今日呢。”这便是息侯本来想报复的蔡侯。莘地一战，大半的蔡军被楚国歼灭，他本人也成了阶下囚，看看楚国的发家史，蔡国非常有可能就成为楚国嘴里的一口肥肉，所以他果断的吹捧息侯的老婆，楚国长驱之入，灭掉了息国。
“听令，息侯献妻有功，留十室之邑食之以奉祖宗之祀！息国降为大楚的县，公子冲为首任息县县公。”
“那小侯呢！＂对息国的处置出现了，蔡侯也心急地说。
熊赀思略一下：“所占之土，尽皆归还”
“叩谢天恩，小侯子子孙孙当受大国驱使！”向侵略者谢恩，虽然非常的离奇，这也是小国的悲哀。绝对的实力面前，不打你就是一种非常大的恩惠了。
“蔡侯请起，若非你的推荐，孤岂能得此佳色。”
“哈哈，此话极对，大王与小侯也算连襟了。”蔡侯又转身对女人轻施一礼：“桃花夫人可要好好的侍奉大王，楚国的兵锋也可直抵陈国。”女人并没有说什么话，鲜红的嫁衣披在她的身上，尽管没有人帮忙摆弄，衣服似乎不是那么的合身，她的头上也只有几根发饰，然后对着熊赀伸出手，又突然一笑，大殿之上所有男人顿觉呼吸一紧。熊赀轻吟一首卫风的诗“领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。孤原以为不过润色之下的女人，美人比这诗中的女人还要完美！＂他也牵住了女人的手，又说了几句：“下半辈子你可以过得舒心点，世间最强的男人前三，孤必是其中一个！你再也不会受委屈了。”
熊赀在穰邑为女人建造一座紫金山，并凿修桃花洞。山上古柏森森，山下庙宇楼榭，山旁泉水潺孱，为之绝胜。此时他正在营建郢城，将来大楚的首都便是那里，郢城也可称之为郢都，熊赀坚信，将来大楚能凭此逐鹿中原！一些文武机构已经慢慢的迁到了郢，可他仍旧居住在穰，男人称雄天下，也是需要有一抹红袖添香，哪怕受到战伤、处理政事极为困乏，只要到了桃花夫人处，一切的烦恼就似乎不再是烦恼。
＂生了，生了，是位小公子！”寺人惊喜的前来禀报。熊赀走向内宫，女人刚刚生产完，悠悠转醒，美目微张。
“夫人辛苦了，孤为吾儿取名“艰”，使其不忘母亲生育的艰！”一旁的医官、宫人都有些目瞪口呆。女人听了，只是挣扎着要起身，熊赀本想阻挡，女人起的是刻刀，熊赀顿觉有些气馁，一年多的时间女人与他的交流，似乎都是用写字的方式。女人刻写下一句予造天役，遗大投艰于朕身。”接着哪怕身为产妇的虚弱，又重重的施了一礼。
熊赀一笑，“本想说些夫妻间的情话，却反叫你识破了，吾儿的艰字取自尚书大浩中的佳句，孤要把楚国的江山传承给他，将来他将名流千史，也成为一位伟大的君主！”
女人似是在听，也似乎是根本没在听，因为她已经沉睡了。莫说是楚国不把诸夏的礼制当回事，普通的女人如此不把丈夫当回事，那都是要受到斥责的。可熊赀丝毫不太意。
又一年女人为熊赀生了次子熊恽，时间辗转来到三年后，哪怕享尽了锦衣玉食，熊赀搜罗了全部的奇珍异宝放置在离宫紫金山这，女人都没有笑，更没有说过一句话。每一次熊赀来承欢，女人只是把自己全身的衣服脱个精光，然后安然的躺在床上任熊赀索取，这一次他像个往常一样，却没有进一步的动作。“阿妫？孤可以叫你这名吗，孤不知道你心中到底还有什么样的怨，外头的风风雨雨你不必管，息国之土从先王时代早在谋取，并非是因为你的缘故而灭亡！但我真的，真的喜欢你。你我之间早已生育子女，这辈子也就这样了
“今有陈侯之女妫，目如秋水、脸似桃花，特加尊号桃花夫人。宜尊其室，以承大国！”大殿上，寺人趾高气扬地宣布诏命。女人无悲无喜，似乎任何的事情都不能影响到她，只是静静地接受着自己的命运。把她的身边，她原本的丈夫，息国的君主则是非常的愤怒，“无礼之甚，列国皆言楚蛮子非我诸夏之人，孤偏要奉承楚蛮子，方有今日大祸！祖宗之土尽属他人！……”楚兵对息侯报以拳打脚踢，连绳子都已经取出来了，虽然天子对于列国的兼并不能禁止，可君主对于君主都有基本的尊重，更有刑不上大夫这条规矩，所以也就江汉一带的国家迎奉楚国，那是对于武力的压服。
女人用着芊芊玉手撩开自己额尖的刘海，走到了息侯的面前，轻抚着丈夫的脸，接着又重重的叹了一口气，然后并没有说什么话就去接过寺人手中的嫁衣。
“阿妫，你是我的妻，倘若不是为了给你出气，我又怎会借楚国的兵攻打蔡国，楚国吞并了孤的国家，孤为你亡了国。可你却要嫁给别人吗？”女人没有转头，双目一直紧紧的撇着。
“男人征战！勿牵扯女人，”大殿外，一位身着铠甲的男人带着一堆士兵走进，正是楚国的王熊赀。“息侯既言为了美人借兵报复，现在又说这种话，你做不了国君，难道连做一个男人都做不了吗？熊赀此话一出，大殿上一堆士兵顿时哄堂大笑。
“楚蛮，汝必受天谴……”息侯除了咒骂，似乎啥也做不了了。
“息侯，小国待奉大国，这就是咱们的命运，你要是早早的将息？不是，桃花夫人敬献给大王，有岂有今日呢。”这便是息侯本来想报复的蔡侯。莘地一战，大半的蔡军被楚国歼灭，他本人也成了阶下囚，看看楚国的发家史，蔡国非常有可能就成为楚国嘴里的一口肥肉，所以他果断的吹捧息侯的老婆，楚国长驱之入，灭掉了息国。
“听令，息侯献妻有功，留十室之邑食之以奉祖宗之祀！息国降为大楚的县，公子冲为首任息县县公。”
“那小侯呢！＂对息国的处置出现了，蔡侯也心急地说。
熊赀思略一下：“所占之土，尽皆归还”
“叩谢天恩，小侯子子孙孙当受大国驱使！”向侵略者谢恩，虽然非常的离奇，这也是小国的悲哀。绝对的实力面前，不打你就是一种非常大的恩惠了。
“蔡侯请起，若非你的推荐，孤岂能得此佳色。”
“哈哈，此话极对，大王与小侯也算连襟了。”蔡侯又转身对女人轻施一礼：“桃花夫人可要好好的侍奉大王，楚国的兵锋也可直抵陈国。”女人并没有说什么话，鲜红的嫁衣披在她的身上，尽管没有人帮忙摆弄，衣服似乎不是那么的合身，她的头上也只有几根发饰，然后对着熊赀伸出手，又突然一笑，大殿之上所有男人顿觉呼吸一紧。熊赀轻吟一首卫风的诗“领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。孤原以为不过润色之下的女人，美人比这诗中的女人还要完美！＂他也牵住了女人的手，又说了几句：“下半辈子你可以过得舒心点，世间最强的男人前三，孤必是其中一个！你再也不会受委屈了。”
熊赀在穰邑为女人建造一座紫金山，并凿修桃花洞。山上古柏森森，山下庙宇楼榭，山旁泉水潺孱，为之绝胜。此时他正在营建郢城，将来大楚的首都便是那里，郢城也可称之为郢都，熊赀坚信，将来大楚能凭此逐鹿中原！一些文武机构已经慢慢的迁到了郢，可他仍旧居住在穰，男人称雄天下，也是需要有一抹红袖添香，哪怕受到战伤、处理政事极为困乏，只要到了桃花夫人处，一切的烦恼就似乎不再是烦恼。
＂生了，生了，是位小公子！”寺人惊喜的前来禀报。熊赀走向内宫，女人刚刚生产完，悠悠转醒，美目微张。
“夫人辛苦了，孤为吾儿取名“艰”，使其不忘母亲生育的艰！”一旁的医官、宫人都有些目瞪口呆。女人听了，只是挣扎着要起身，熊赀本想阻挡，女人起的是刻刀，熊赀顿觉有些气馁，一年多的时间女人与他的交流，似乎都是用写字的方式。女人刻写下一句予造天役，遗大投艰于朕身。”接着哪怕身为产妇的虚弱，又重重的施了一礼。
熊赀一笑，“本想说些夫妻间的情话，却反叫你识破了，吾儿的艰字取自尚书大浩中的佳句，孤要把楚国的江山传承给他，将来他将名流千史，也成为一位伟大的君主！”
女人似是在听，也似乎是根本没在听，因为她已经沉睡了。莫说是楚国不把诸夏的礼制当回事，普通的女人如此不把丈夫当回事，那都是要受到斥责的。可熊赀丝毫不太意。
又一年女人为熊赀生了次子熊恽，时间辗转来到三年后，哪怕享尽了锦衣玉食，熊赀搜罗了全部的奇珍异宝放置在离宫紫金山这，女人都没有笑，更没有说过一句话。每一次熊赀来承欢，女人只是把自己全身的衣服脱个精光，然后安然的躺在床上任熊赀索取，这一次他像个往常一样，却没有进一步的动作。“阿妫？孤可以叫你这名吗，孤不知道你心中到底还有什么样的怨，外头的风风雨雨你不必管，息国之土从先王时代早在谋取，并非是因为你的缘故而灭亡！但我真的，真的喜欢你。你我之间早已生育子女，这辈子也就这样了
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