#咕叽咕叽母鸡待产中[超话]# 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。.
　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

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《桃花源记》晋·陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

#和苏雪峰华一起读书#这应该是道家最早关于洞天秘境的记载了。道家认为，在名山之中，都存在着特殊的空间，能够通达上天，贯通诸山。

在此基础之上，随后发展出了更为详尽的洞天福地之说。

所谓洞天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空。

按照道教的解释，洞天福地世界与我们所处的世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。
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由于洞天福地位于这个世界的空间中，因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系(例如世人有时误入洞天，洞天居民有时也造访人间)。

同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。
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在《桃花源记》中，那个渔夫也是误打误撞的才发现桃花源头的秘境的。且看这一段描述：

“（渔夫）缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。”

这个渔夫在发现秘境前，也许是机缘巧合之下刚好穿过秘境的结界之处，进入到一个未知空间里去了。这才有可能“缘溪行，忘路之远近”了。
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要不然，沿着每日里打渔的溪流而行，这么熟悉的地方怎么可能“忘路之远近”呢？只能说明这个渔夫偶然穿过了秘境的结界之处，周围的景象一阵缥缈变幻，这个渔夫才变得浑浑噩噩而“忘路之远近”。

再看桃源秘境的出现，是“忽逢桃花林”。一个“忽”字正说明这一片桃花林出现的太过于突兀。而这片桃花林“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，此一段桃花林的异景描写更突显出此地的不凡来。

于是这才有“渔人甚异之。复前行，欲穷其林。”

待到“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。”

可见这个桃源秘境的隐秘性，这在寻常是根本是不可能被发现的。

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