【#历史冷知识# 仰天长啸:古人的口哨】
今天的人读王维的名句:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸,就是吹口哨,这才是啸字的原意。
诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能,由巫师掌握,用于招魂或仪式表演。到了中古时代,几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》,唐人写过《啸旨》,明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序,说:“孙嵇仙去远矣,白骨生苍苔,九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。
唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康,都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家,孙登干脆是得道的神仙,他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的,而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登,跟他谈玄论易,讲了半天,孙登就是不理,阮籍长啸一声,准备离去,孙登说话了:“不妨再啸一声。” 阮籍再啸,清韵响亮,可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山,行至半山腰,忽闻有声若鸾凤之音,在山谷久久回荡,原来是孙登在山顶吹口哨。
古人论音乐说“丝不如竹,竹不如肉”,是讲手拨丝弦不及口吹竹管,口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级,而是讲音乐离“心”的远近,歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟,忽然风起浪涌,诸人皆惧,唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲,年轻时放荡不羁,邻家有女姿色姣好,便去调戏,那女子正在织布,便以梭子掷之,打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”,说:“好在不影响我吹口哨!”
较神奇的是西晋的羯人少年石勒,他随乡人到洛阳去卖东西,倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动,对手下人说:“刚才那个吹口哨的胡人少年,我听其声观其态,志度不凡,恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕,石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主,是覆灭西晋的主要人物。
还有西晋并州的刺史刘琨,在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围,城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸,围兵听见,全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳,使胡人兵士顿生思乡之情,天亮时,胡人乃弃围而走。
再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑,在被太守审判定罪之时,他自称善吹口哨,无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁,让他自由地发啸,其清啸之声上彻云汉,太守被感动了,也可能是惜才,赦免了他的罪过。看来口哨吹得好,既可以覆国,也可以救国,还可以救命。
魏晋是口哨的黄金时代,到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载,就是将手指放入口内,发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看,岳飞壮怀激烈地仰天长啸,不仅是直着脖子,还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅,但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”(通笑傲)气质开始不见了,代之的是“啸聚”,所谓啸聚山林,就是指口哨一响,一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢,却不易吹出旋律,所以只适合发指挥信号了。
自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说,他有个族叔,美如冠玉,性聪悟,诗文曲艺过目成咏,“尤能曼声长啸,响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。
今天的人读王维的名句:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸,就是吹口哨,这才是啸字的原意。
诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能,由巫师掌握,用于招魂或仪式表演。到了中古时代,几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》,唐人写过《啸旨》,明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序,说:“孙嵇仙去远矣,白骨生苍苔,九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。
唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康,都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家,孙登干脆是得道的神仙,他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的,而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登,跟他谈玄论易,讲了半天,孙登就是不理,阮籍长啸一声,准备离去,孙登说话了:“不妨再啸一声。” 阮籍再啸,清韵响亮,可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山,行至半山腰,忽闻有声若鸾凤之音,在山谷久久回荡,原来是孙登在山顶吹口哨。
古人论音乐说“丝不如竹,竹不如肉”,是讲手拨丝弦不及口吹竹管,口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级,而是讲音乐离“心”的远近,歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟,忽然风起浪涌,诸人皆惧,唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲,年轻时放荡不羁,邻家有女姿色姣好,便去调戏,那女子正在织布,便以梭子掷之,打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”,说:“好在不影响我吹口哨!”
较神奇的是西晋的羯人少年石勒,他随乡人到洛阳去卖东西,倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动,对手下人说:“刚才那个吹口哨的胡人少年,我听其声观其态,志度不凡,恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕,石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主,是覆灭西晋的主要人物。
还有西晋并州的刺史刘琨,在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围,城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸,围兵听见,全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳,使胡人兵士顿生思乡之情,天亮时,胡人乃弃围而走。
再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑,在被太守审判定罪之时,他自称善吹口哨,无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁,让他自由地发啸,其清啸之声上彻云汉,太守被感动了,也可能是惜才,赦免了他的罪过。看来口哨吹得好,既可以覆国,也可以救国,还可以救命。
魏晋是口哨的黄金时代,到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载,就是将手指放入口内,发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看,岳飞壮怀激烈地仰天长啸,不仅是直着脖子,还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅,但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”(通笑傲)气质开始不见了,代之的是“啸聚”,所谓啸聚山林,就是指口哨一响,一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢,却不易吹出旋律,所以只适合发指挥信号了。
自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说,他有个族叔,美如冠玉,性聪悟,诗文曲艺过目成咏,“尤能曼声长啸,响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。
心有所动,舞之蹈之。舞者就是把自天地万物之间捕获的美,供奉给神灵啊。也是诉说着,人在对抗自然万物活下去时的愤怒!失去的悲悯…拥有时的喜悦!分享时的慈悲!西方舞蹈,则是源自于黑色人种无声的愤怒!抵抗!诉说!我们也是人!要活下去!他的舞,是源自于心灵,他不止于跳,他会研究舞蹈背后的历史,舞蹈的语言。他的舞,是源自内心的话语!
《金剛經》要我們發無上菩提心,成無上菩提果,如何發?必得先將心降伏;如何降伏?必須心無所住。
「心無所住」,住的意思是執著,心裡很在乎,如果心頭不牽不掛,就叫「不住」。
例如,有人稱讚你很聰明、很能幹、有善根,你聽了若是心裡覺得很高興,這就是「心有所住」。
「云何為人演說,不取於相,如如不動?」
因為「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
「實相」是「無相」,是如如不動的,因為一切有為的法相,就好像是夢、幻、泡、影,又像露水,又像是電光;若能如此觀察,如此觀想,就知道一切相都是暫有的假相。
諸位聽完之後,回去要信受奉行「凡所有相,皆是虛妄」;面對任何問題,告訴自己:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。
摘自- 聖嚴法師《金剛經講記》
「心無所住」,住的意思是執著,心裡很在乎,如果心頭不牽不掛,就叫「不住」。
例如,有人稱讚你很聰明、很能幹、有善根,你聽了若是心裡覺得很高興,這就是「心有所住」。
「云何為人演說,不取於相,如如不動?」
因為「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
「實相」是「無相」,是如如不動的,因為一切有為的法相,就好像是夢、幻、泡、影,又像露水,又像是電光;若能如此觀察,如此觀想,就知道一切相都是暫有的假相。
諸位聽完之後,回去要信受奉行「凡所有相,皆是虛妄」;面對任何問題,告訴自己:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。
摘自- 聖嚴法師《金剛經講記》
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