作为TFboys的师弟，时代少年团自出道以来就备受关注。这个组合可以说是，歌舞表演、综艺、影视全开花。那么以后呢，谁能在娱乐圈越来越好呢？
宋亚轩自从常驻热门综艺《王牌对王牌》可以说是热搜不断，最近艺考结果公布他也不负众望的通过了中央戏剧学院的复试，文化科目不出意外的话未来就是易烊千玺的学弟啦~
丁程鑫年纪轻轻也算是娱乐圈的前辈了，以爱豆的身份在舞台上发光发亮，以演员的身份在娱乐圈吸取养分。已经是北京电影学院在校生的他，未来会成长什么样呢？我们拭目以待。
马嘉祺作为时代少年团的队长，其也是一直备受关注的，2021年中戏艺考全国第六，结果文化分不足没考上中戏，只能再复读一年，网上唏嘘一片。
今年破自己记录艺考全国第二，也算是很大的进步了，只不过这文化还没考，之后的结果希望他能如愿以偿。小孩这一年被那么多人盯着，压力估计也很大。
接下来，进入正题，我们一起通过命理来分析下，他们未来的事业感情运势如何？
宋亚轩
01他私下的性格如何？
这是食神生财（兼配印格，具有伤官配印格的一些特征），品性善良孝顺，多才艺而且比较低调，待人、温和，平常乐观开朗有点憨厚的感觉。
用神在印，代表高智商上进心强，而且韧性好，抗压能力强，很会自我调节心态。平常比较温和，倔起来脾气犟，典型的吃软不吃硬个性。
02未来的事业运
食神生财，是财气通了门户的格局。这种格局是实力派，在表演方面有与生俱来的天赋。
关键点是食神生财，代表才华得到尽情发挥，名气提升的同时，并且还能获得好的社会地位以及财富。
食神生财是持续红火类型，不会一下子爆红，但是红的时间比较长，尤其在30岁之后，一路逢金水，事业方面在中年可以大红大紫。
03未来的感情运
感情运势来看，在2025年伤官生财，容易因戏生情，大概率会出现桃花感情，在2026年财旺，是感情曝光的时间。
在2027年正财（妻星正缘）透干带合，地支夫妻宫带合，天和地合大概率会官宣把婚姻大事定下来（订婚或结婚）。食神生财是旺妻命，另一半很可能是圈内的明星新秀。
：整体来看，事业感情都是很不错的，在《王牌》也认识了不少娱乐圈的前辈，未来成为更优秀的人吧~
丁程鑫
01他私下的性格如何？
这是伤官生财格，劫财多透，是特别有才华的学霸类型。
重感情讲义气，待人大方人缘好，适应力强，走到哪朋友交到哪的节奏。性子直率，爱憎分明，是遇强则强的个性。
02未来的事业情况
大运是在伤官生财，这是潜力非常好的格局，接下来流年运势遇到木火，事业方面一年上升一个台阶。在2024年开始就能大红大紫了。
名声地位一年比一年好，快则3年，迟则5年，必拿大奖并且爆火的格局。而且命带劫财代泄伤官生财，人缘好，有贵人帮助，以后还有很多商业合作，名利双收，财富方面可以算得上是富甲一方。
03未来的感情运势
感情方面，在2022年有夫妻宫带和，容易遇到感情桃花情况。不过劫财多透，早婚年龄感情始终不会顺心（24周岁之前）。
2025年夫妻宫逢动，2026年24岁遇到正财透干，正财正缘星最旺，也是最利姻缘的时期。代表这一年大概率官宣感情并且稳定下来。结婚运很可能会到2028年26岁。
：伤官生财，只要不作妖，那在娱乐圈肯定是有一番作为的，不过这个感情也来的太早了一些吧，按时间线看，正是红的时候啊！
马嘉祺
01他私下的性格如何？
这是印格用伤的命（兼有伤官配印特征）：聪明有才华，很孝顺。
比较敏感细腻，想得比较多，善于思考。因为偏印过旺，私下里也会有些焦虑，好在伤官泄秀，特别有才艺天赋，上进心强，甲寅也是抗压能力特别强的日柱。
02未来的事业运势
身旺印旺，五行是最喜火土的，接下来流年木旺生火，利才华发挥，事业运势是持续上升的趋势。
当然，印旺的格局都有一个特征：就是发展相对会偏慢热，属于厚积薄发大器晚成型。好在接下来是木火旺的流年，事业运势也会明显一年比一年好。
尤其在2025年之后，进入财旺地，事业方面会有大的成就。财富方面相对慢热一些，大的财运是40岁之后，一直到老都很旺。
03未来的感情运势
感情运势略会出现得迟一点，在24岁2026年火旺合动夫妻宫，利感情，官宣感情大概率会到2027~2028年了。
三人之中，感情方面是略显偏迟一点的。好在感情方面虽然来得稍迟，但是更清晰稳定一些。
综合起来看，三人的事业运势大方向是同步的，尤其是接下来遇到木火土旺的流年，代表接下来6年内，总体事业运势是持续上升变好，大红大紫是大趋势。
感情方面也是比较接近，都是在2026年左右，事业大好了，各自的感情方面都会明朗起来，在此之前都不会刻意发展感情。
：咱们就是纯纯的当事业粉吧，照目前大运来看，三位的未来都是不可限量啊~
宋亚轩自从常驻热门综艺《王牌对王牌》可以说是热搜不断，最近艺考结果公布他也不负众望的通过了中央戏剧学院的复试，文化科目不出意外的话未来就是易烊千玺的学弟啦~
丁程鑫年纪轻轻也算是娱乐圈的前辈了，以爱豆的身份在舞台上发光发亮，以演员的身份在娱乐圈吸取养分。已经是北京电影学院在校生的他，未来会成长什么样呢？我们拭目以待。
马嘉祺作为时代少年团的队长，其也是一直备受关注的，2021年中戏艺考全国第六，结果文化分不足没考上中戏，只能再复读一年，网上唏嘘一片。
今年破自己记录艺考全国第二，也算是很大的进步了，只不过这文化还没考，之后的结果希望他能如愿以偿。小孩这一年被那么多人盯着，压力估计也很大。
接下来，进入正题，我们一起通过命理来分析下，他们未来的事业感情运势如何？
宋亚轩
01他私下的性格如何？
这是食神生财（兼配印格，具有伤官配印格的一些特征），品性善良孝顺，多才艺而且比较低调，待人、温和，平常乐观开朗有点憨厚的感觉。
用神在印，代表高智商上进心强，而且韧性好，抗压能力强，很会自我调节心态。平常比较温和，倔起来脾气犟，典型的吃软不吃硬个性。
02未来的事业运
食神生财，是财气通了门户的格局。这种格局是实力派，在表演方面有与生俱来的天赋。
关键点是食神生财，代表才华得到尽情发挥，名气提升的同时，并且还能获得好的社会地位以及财富。
食神生财是持续红火类型，不会一下子爆红，但是红的时间比较长，尤其在30岁之后，一路逢金水，事业方面在中年可以大红大紫。
03未来的感情运
感情运势来看，在2025年伤官生财，容易因戏生情，大概率会出现桃花感情，在2026年财旺，是感情曝光的时间。
在2027年正财（妻星正缘）透干带合，地支夫妻宫带合，天和地合大概率会官宣把婚姻大事定下来（订婚或结婚）。食神生财是旺妻命，另一半很可能是圈内的明星新秀。
：整体来看，事业感情都是很不错的，在《王牌》也认识了不少娱乐圈的前辈，未来成为更优秀的人吧~
丁程鑫
01他私下的性格如何？
这是伤官生财格，劫财多透，是特别有才华的学霸类型。
重感情讲义气，待人大方人缘好，适应力强，走到哪朋友交到哪的节奏。性子直率，爱憎分明，是遇强则强的个性。
02未来的事业情况
大运是在伤官生财，这是潜力非常好的格局，接下来流年运势遇到木火，事业方面一年上升一个台阶。在2024年开始就能大红大紫了。
名声地位一年比一年好，快则3年，迟则5年，必拿大奖并且爆火的格局。而且命带劫财代泄伤官生财，人缘好，有贵人帮助，以后还有很多商业合作，名利双收，财富方面可以算得上是富甲一方。
03未来的感情运势
感情方面，在2022年有夫妻宫带和，容易遇到感情桃花情况。不过劫财多透，早婚年龄感情始终不会顺心（24周岁之前）。
2025年夫妻宫逢动，2026年24岁遇到正财透干，正财正缘星最旺，也是最利姻缘的时期。代表这一年大概率官宣感情并且稳定下来。结婚运很可能会到2028年26岁。
：伤官生财，只要不作妖，那在娱乐圈肯定是有一番作为的，不过这个感情也来的太早了一些吧，按时间线看，正是红的时候啊！
马嘉祺
01他私下的性格如何？
这是印格用伤的命（兼有伤官配印特征）：聪明有才华，很孝顺。
比较敏感细腻，想得比较多，善于思考。因为偏印过旺，私下里也会有些焦虑，好在伤官泄秀，特别有才艺天赋，上进心强，甲寅也是抗压能力特别强的日柱。
02未来的事业运势
身旺印旺，五行是最喜火土的，接下来流年木旺生火，利才华发挥，事业运势是持续上升的趋势。
当然，印旺的格局都有一个特征：就是发展相对会偏慢热，属于厚积薄发大器晚成型。好在接下来是木火旺的流年，事业运势也会明显一年比一年好。
尤其在2025年之后，进入财旺地，事业方面会有大的成就。财富方面相对慢热一些，大的财运是40岁之后，一直到老都很旺。
03未来的感情运势
感情运势略会出现得迟一点，在24岁2026年火旺合动夫妻宫，利感情，官宣感情大概率会到2027~2028年了。
三人之中，感情方面是略显偏迟一点的。好在感情方面虽然来得稍迟，但是更清晰稳定一些。
综合起来看，三人的事业运势大方向是同步的，尤其是接下来遇到木火土旺的流年，代表接下来6年内，总体事业运势是持续上升变好，大红大紫是大趋势。
感情方面也是比较接近，都是在2026年左右，事业大好了，各自的感情方面都会明朗起来，在此之前都不会刻意发展感情。
：咱们就是纯纯的当事业粉吧，照目前大运来看，三位的未来都是不可限量啊~
【道长，你说：道，为什么要生万物呢？】
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
道长，你说：道，为什么要生万物呢？
#传统文化#
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
#传统文化#
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
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