品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
隔壁老王和前妻是上大学认识的，因为我们是老乡，来往的比较频 繁一些，一来二去互生好感就在一起了。大学毕业后双方家长见面我们的婚事就定了下来。我们没有在老家多待，就匆匆去城里工作了。大城市里瞬 息 万变，我们只有抓住机遇才能让生活变得更好。
再后来，她怀孕了，那时候我正准备创业。我跟她一起回老家办了婚礼，她留在了老家养胎，我继续返回城市工作。那时候我非常忙，但也会每天打一通电话给她，因为我时常听人说孕妇容易情绪敏感，怕她自己一个人在老家会多想。
孩子出生后她说，城市工作太累想在家带孩子，我尊重她的想法。她一个人带孩子很辛苦，我明白，我尽量抽出来时间多陪陪他们母子，可她却开始怀疑我。每天都会不定时给我打电话，如果我接的慢了或者不接她都会疑神疑鬼的跟我闹……
前妻结婚邀请我去参加婚礼，我开着跑车高调的去参加婚礼
为了减少纠纷，我把她接到了城里，那时候是我创业最为艰苦的时期，她不懂得体谅我的辛苦，花起钱来随心所 欲。她抱怨我没时间陪她，干脆把孩子丢给保姆自己出去玩，一天到晚不见人影。
后来，我戴着一顶绿帽子跟她离婚了，孩子跟我。公司的运营逐步走上正 轨，生活相对以前而言轻松了不少。让我头 疼的是前妻总是给我发短信，说她对我余情未了。我从来都没有回复过她。前几天，她说她要再婚，邀请我参加婚礼。
我穿着定制西装，开着跑车，带着儿子出现在前妻的婚礼上时，她的表情是错愕 的，她没想到我真的会来吧！我走到她和新郎面前对她说：“之前给我戴 绿 帽，现在又想给别人戴 绿 帽。请不要再给我发消息了，你的余情未了让我觉得恶 心。”说完我掉头就走。我并没有忽略他们的表情，一个羞愧难当，一个仿佛像吞了苍蝇。既然她想秀恩爱，那么就让我来戳 破 他们幸福的假象吧。
再后来，她怀孕了，那时候我正准备创业。我跟她一起回老家办了婚礼，她留在了老家养胎，我继续返回城市工作。那时候我非常忙，但也会每天打一通电话给她，因为我时常听人说孕妇容易情绪敏感，怕她自己一个人在老家会多想。
孩子出生后她说，城市工作太累想在家带孩子，我尊重她的想法。她一个人带孩子很辛苦，我明白，我尽量抽出来时间多陪陪他们母子，可她却开始怀疑我。每天都会不定时给我打电话，如果我接的慢了或者不接她都会疑神疑鬼的跟我闹……
前妻结婚邀请我去参加婚礼，我开着跑车高调的去参加婚礼
为了减少纠纷，我把她接到了城里，那时候是我创业最为艰苦的时期，她不懂得体谅我的辛苦，花起钱来随心所 欲。她抱怨我没时间陪她，干脆把孩子丢给保姆自己出去玩，一天到晚不见人影。
后来，我戴着一顶绿帽子跟她离婚了，孩子跟我。公司的运营逐步走上正 轨，生活相对以前而言轻松了不少。让我头 疼的是前妻总是给我发短信，说她对我余情未了。我从来都没有回复过她。前几天，她说她要再婚，邀请我参加婚礼。
我穿着定制西装，开着跑车，带着儿子出现在前妻的婚礼上时，她的表情是错愕 的，她没想到我真的会来吧！我走到她和新郎面前对她说：“之前给我戴 绿 帽，现在又想给别人戴 绿 帽。请不要再给我发消息了，你的余情未了让我觉得恶 心。”说完我掉头就走。我并没有忽略他们的表情，一个羞愧难当，一个仿佛像吞了苍蝇。既然她想秀恩爱，那么就让我来戳 破 他们幸福的假象吧。
#张云雷[超话]#张云雷《子不语》之:小生姓张（我把故事改写了一点点）
转自知乎 薄荷柠檬猫
这个故事啊，发生在很久很久以前。城里首富姓杨，大家管他叫杨员外，背地里大家叫杨半城。就是说人家有钱，到底有多有钱呢，如果他愿意可以把半个城都买下来，所以叫杨半城。杨员外没有别的爱好，就是爱钱，攒钱，俗话说的好啊:善财难舍，杨半城有钱却不会去周济穷人，就更别说去做那些修桥补路之类的善事了。
他家呢，有个老管家叫周福。是家里的老人，从杨半城父亲在世时就在这当管家，现在又给杨半城当家了。原本清清静静的日子，被一个人的到来给打破了，此人姓梁，是个老道，也没什么本事，靠给人家做法，写符过活，大家叫他梁老道。
这个梁老道呢，原本自己有个一个道观，日子也还可以，怎奈他爱喝酒。香火钱被他买酒了。直到后来观里都揭不开锅了，小徒弟被梁老道打发回家。他自己也上街找饭辙来了。思来想去的，就选了杨半城家，他知道杨半城爱财，就和他讲究道家秘籍，说自己的法术高明，会大搬运。一做法就能把各处的金银财宝都搬运到杨半城家里，这可给杨半城乐坏了，赶忙请梁老道做法，梁老道虽然答应挺痛快，其实并没有这个本事。只是想来混口饭吃。就搪塞杨财主:自己身体不适，暂时不能做法，从现在起要在杨家好好调理身体，待身体调理好了，择一个良辰吉日做法:搬运财宝。所谓自古:清酒红人面，财帛动人心。就算梁老道的话漏洞百出，怎奈这杨半城一心只有财宝，一听可以不费吹灰之力，就能得到银子。赶忙就留梁老道住下，每日好吃好喝的早招待他。他也不想想，梁老道要是真会搬运财宝，还用上他这找饭辙嘛。
且说这一日，杨半城上香，嘴里还念叨着不知从哪儿学来的咒语，沙子一屋子金子一袋子，钱都是我的。上完香，就出来找梁老道聊天。杨半城说：梁道长你来我宅已是半月有余了，不知道长何时可以施展法术，让我们开开眼啊？这些日子啊，梁老道在杨家吃的香睡得着，眼看着人都胖了一圈。在杨家住的非常舒坦。他也不是糊涂人，明白杨财主的意思，但是他是来蒙事的，根本不会搬运财宝。又不好现在就挑明了，那样的话，好日子就到头了。“嗯能拖一天是一天吧”梁老道就和杨半城说：哎呀，原本很快就能开坛做法，但是我看了，您家这里没有做法的应用之物，我也没法给您做法啊，这大搬运啊，是道家秘术，做法所用之物和平时略有不同，您这里地处偏远，很难买全应用之物。这杨半城一听，原来是缺东西啊，这好办啊，马上喊来周福，你听梁道长的话，他要什么你就赶紧去置办去啊，需要什么买什么，都要最好的，赶紧去快去别耽搁了。
他刚出院门，迎头就看见一个小公子向他作揖问好。
小公子说：老人家您好。周福上下打量这个问好的小公子:就看他身量很高，皮肤很白，五官端正，浓眉大眼就是看着有些疲惫。这位公子您来我们庄上有何贵干啊？“啊，老先生，小生姓张，是进京赶考的，昨日路遇歹人，和我的书童走散了，眼看天色以晚实在没有落脚的地方，想在您的宅子借宿一晚，望您能行个方便可好” ”嗯，这周福看着小公子不像坏人，说话也很客气，有心留他住一晚。但是一来自己只是个管家，不能做主，二来还要去采买梁老道交代的东西，周福正在沉吟的时候。张公子，看他没有答话，赶忙又说：我是进京赶考的书生，绝不是歹人，只在外宅借宿一晚，绝不会叨扰府上的，求您行个方便吧，老人家。这周福看着这位小公子，说话文质彬彬，不像坏人，抬头看看天色也确实很晚了，这个时候让他再去别处借宿属实很难了。那这样吧，你先进来等一下， 我去禀报我家老爷。“那就有劳您了”小公子很客气的回到。其实张公子心里也是非常焦急的，这天马上就黑了，荒郊野岭的如果这里不能留宿，这大晚上的到哪过夜啊，这书童也不是跑到哪去了，去京城的路也没有太远了，今晚在这住一晚，明天一早就赶路的话，估计下午就能到京城了，到时在在客栈等书童吧，也只能这样了。
这一边呢，周福进里屋和老爷禀告张公子要留宿的事，杨半城一看进门的周福，咧开嘴就笑了：还是老管家能干，这一会就把东西买好了”“老爷我还没出门呢”“那你快去啊，回来干什么？”“这不，我刚出门遇到一个小公子姓张，他说他要去京城，路过到我们庄上了，看天色已晚，想借宿一晚”现在杨半城心里全是梁老道给他搬运金银财宝，哪有心情留人借宿“哎呀，这点小事也来问我，赶紧打发走就是了，我们庄上什么时候留人过夜的时候啊，以后有这事，不用来回我，直接打发走就试了”苏福答应了一声是，刚要退出去，去告诉张公子老爷不能留他过夜。就在这时，梁老道拦住了老管家，管家留步，苏福听了梁老道拦他，就停下了脚步。梁老道和杨半城说：老爷，有人借宿这是行善积德的好事，这佛家啊，讲究。。。。“哎，道长你不道家的么？都是劝人向善，不分的那么细”梁老道嘴上是这么说，其实心里想的是：“大搬运上哪给你搬运财宝去啊，正好今天来人借宿，进京赶考的举子，出门前，必定是多带黄金少带白银，暗藏珠宝，待我留他留下。
未完待续
转自知乎 薄荷柠檬猫
这个故事啊，发生在很久很久以前。城里首富姓杨，大家管他叫杨员外，背地里大家叫杨半城。就是说人家有钱，到底有多有钱呢，如果他愿意可以把半个城都买下来，所以叫杨半城。杨员外没有别的爱好，就是爱钱，攒钱，俗话说的好啊:善财难舍，杨半城有钱却不会去周济穷人，就更别说去做那些修桥补路之类的善事了。
他家呢，有个老管家叫周福。是家里的老人，从杨半城父亲在世时就在这当管家，现在又给杨半城当家了。原本清清静静的日子，被一个人的到来给打破了，此人姓梁，是个老道，也没什么本事，靠给人家做法，写符过活，大家叫他梁老道。
这个梁老道呢，原本自己有个一个道观，日子也还可以，怎奈他爱喝酒。香火钱被他买酒了。直到后来观里都揭不开锅了，小徒弟被梁老道打发回家。他自己也上街找饭辙来了。思来想去的，就选了杨半城家，他知道杨半城爱财，就和他讲究道家秘籍，说自己的法术高明，会大搬运。一做法就能把各处的金银财宝都搬运到杨半城家里，这可给杨半城乐坏了，赶忙请梁老道做法，梁老道虽然答应挺痛快，其实并没有这个本事。只是想来混口饭吃。就搪塞杨财主:自己身体不适，暂时不能做法，从现在起要在杨家好好调理身体，待身体调理好了，择一个良辰吉日做法:搬运财宝。所谓自古:清酒红人面，财帛动人心。就算梁老道的话漏洞百出，怎奈这杨半城一心只有财宝，一听可以不费吹灰之力，就能得到银子。赶忙就留梁老道住下，每日好吃好喝的早招待他。他也不想想，梁老道要是真会搬运财宝，还用上他这找饭辙嘛。
且说这一日，杨半城上香，嘴里还念叨着不知从哪儿学来的咒语，沙子一屋子金子一袋子，钱都是我的。上完香，就出来找梁老道聊天。杨半城说：梁道长你来我宅已是半月有余了，不知道长何时可以施展法术，让我们开开眼啊？这些日子啊，梁老道在杨家吃的香睡得着，眼看着人都胖了一圈。在杨家住的非常舒坦。他也不是糊涂人，明白杨财主的意思，但是他是来蒙事的，根本不会搬运财宝。又不好现在就挑明了，那样的话，好日子就到头了。“嗯能拖一天是一天吧”梁老道就和杨半城说：哎呀，原本很快就能开坛做法，但是我看了，您家这里没有做法的应用之物，我也没法给您做法啊，这大搬运啊，是道家秘术，做法所用之物和平时略有不同，您这里地处偏远，很难买全应用之物。这杨半城一听，原来是缺东西啊，这好办啊，马上喊来周福，你听梁道长的话，他要什么你就赶紧去置办去啊，需要什么买什么，都要最好的，赶紧去快去别耽搁了。
他刚出院门，迎头就看见一个小公子向他作揖问好。
小公子说：老人家您好。周福上下打量这个问好的小公子:就看他身量很高，皮肤很白，五官端正，浓眉大眼就是看着有些疲惫。这位公子您来我们庄上有何贵干啊？“啊，老先生，小生姓张，是进京赶考的，昨日路遇歹人，和我的书童走散了，眼看天色以晚实在没有落脚的地方，想在您的宅子借宿一晚，望您能行个方便可好” ”嗯，这周福看着小公子不像坏人，说话也很客气，有心留他住一晚。但是一来自己只是个管家，不能做主，二来还要去采买梁老道交代的东西，周福正在沉吟的时候。张公子，看他没有答话，赶忙又说：我是进京赶考的书生，绝不是歹人，只在外宅借宿一晚，绝不会叨扰府上的，求您行个方便吧，老人家。这周福看着这位小公子，说话文质彬彬，不像坏人，抬头看看天色也确实很晚了，这个时候让他再去别处借宿属实很难了。那这样吧，你先进来等一下， 我去禀报我家老爷。“那就有劳您了”小公子很客气的回到。其实张公子心里也是非常焦急的，这天马上就黑了，荒郊野岭的如果这里不能留宿，这大晚上的到哪过夜啊，这书童也不是跑到哪去了，去京城的路也没有太远了，今晚在这住一晚，明天一早就赶路的话，估计下午就能到京城了，到时在在客栈等书童吧，也只能这样了。
这一边呢，周福进里屋和老爷禀告张公子要留宿的事，杨半城一看进门的周福，咧开嘴就笑了：还是老管家能干，这一会就把东西买好了”“老爷我还没出门呢”“那你快去啊，回来干什么？”“这不，我刚出门遇到一个小公子姓张，他说他要去京城，路过到我们庄上了，看天色已晚，想借宿一晚”现在杨半城心里全是梁老道给他搬运金银财宝，哪有心情留人借宿“哎呀，这点小事也来问我，赶紧打发走就是了，我们庄上什么时候留人过夜的时候啊，以后有这事，不用来回我，直接打发走就试了”苏福答应了一声是，刚要退出去，去告诉张公子老爷不能留他过夜。就在这时，梁老道拦住了老管家，管家留步，苏福听了梁老道拦他，就停下了脚步。梁老道和杨半城说：老爷，有人借宿这是行善积德的好事，这佛家啊，讲究。。。。“哎，道长你不道家的么？都是劝人向善，不分的那么细”梁老道嘴上是这么说，其实心里想的是：“大搬运上哪给你搬运财宝去啊，正好今天来人借宿，进京赶考的举子，出门前，必定是多带黄金少带白银，暗藏珠宝，待我留他留下。
未完待续
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