大智度论卷第六十一 释随喜品第三十九 （四十四）

尔时，佛告四天王天，乃至阿迦尼吒诸天子：“若三千大千世界中所有众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切菩萨，念过去、未来、现在诸佛，及声闻、辟支佛诸善根，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，并余一切众生所有善根，所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，如是等诸余无量佛法，一切和合随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以取相有所得故。复有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去、未来、现在诸佛，及声闻、辟支佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，并余一切众生所有善根，所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜，乃至无量诸佛法，一切和合称量，以无所得故，无二法故，无相法故，不著法故，无觉法故，是最上随喜，第一、最妙、无上、无与等随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德，胜前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不能及！”

我们未来的生命要处理三个问题：

第一个，就是苦乐的问题。
这是我们凡夫最现实的问题，就是我怎么能够让自己离苦得乐。
佛法中就是做两件事：
一、忏悔业障、
二、积集资粮。
一方面通过不断地对过去的过失进行追悔、诃责；一方面对于未来，我们通过布施、持戒、忍辱的善业的修学来积集资粮。

第二个就是解决空有的问题。
“以有烦恼故，
有诸罪业故，
有老病死故，
非实安乐住。”
我们必须了知快乐有许多过患，夹杂烦恼。
其实快乐的时候你并不安稳。你一天到晚要么就是怖畏，你害怕失去快乐，失去的时候，你又不甘心。
所以我们这个快乐是夹杂着烦恼、业力跟老病死的折磨。
真正的快乐，一定要把生死的问题给解决掉。只要我们还在三界一天，就没有真正的快乐。轮回没有结束，我们就没有资格谈快乐。

我们必须修正我们的思想：原来追求快乐的思想是不对的，人生要追求寂静才对，因为追求快乐要付出代价。这个思想你不改变，那后面就有三恶道的过失等你了，因为我们在追求快乐的过程中是会有许多行为的过失的。
所以我们必须从追求快乐的思想提升到追求寂静。
寂静很舒服，虽然它没有快乐，但至少也没有痛苦。
空性的寂静，就是“照见五蕴皆空”，它不见得会产生快乐、庄严，但是起码能“度一切苦厄”。
寂静的特点是，它会让你离开痛苦。

第三、就是菩提的问题。
我们不能只是追求寂静，我们应该有更高的理想——无上菩提。
成就佛陀圆满殊胜的功德庄严。既然我可以做得更好，何乐而不为？

穷不可耻，
可耻的是：
我们没有一个圆满、完美的人格！
当一个体悟圣道的人
穷到不行，他还是圣人
圣人没有标签，
跟贫富没有关系，
重要的是：
高贵的人格和圆满的觉性！
因此，圣人的心
无比的知足、秒秒的安详！
行、住、坐、卧无非是道场，
道场没有形相，
菩萨没有道场，
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，
全都是菩萨的道场！
慧律法师《正法眼藏》