【印祖开示：谈中阴】
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
【印祖开示：谈中阴】
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
#工作动态# 【带着茶农干，做给茶农看！壹零捌合作社脚踏实地帮助农民增收致富】
“材料给我，一,合同，二,没给你讲吧，他们已经催着我验收了。。。。。。”
这位中年人名叫虞德飞，今年46岁的他，已经从事了25年的茶叶栽培管理、加工制作及茶农的技术培训和技术指导等工作。他所在的壹零捌茶叶专业合作社位于上党镇墅山村。上党镇地处丘陵山区，茶叶发展有相当长的历史，很大一部分茶园都是上世纪70年代留下的，每家每户种茶面积小、分散，制约着当地茶农增产增收。当时的墅山村虽然有着大大小小不少家茶厂，但都各自为战，并没有形成规模效应。
零捌茶叶专业合作社副社长虞德飞说，当时看到周边的老百姓茶叶渐渐的多了，卖不掉，然后就想到成立合作社来解决茶农鲜叶销售的问题。墅山茶厂以前还是以自己茶园，自己销售，自己种植，自己做销售的农场模式，成立合作社后就是以周边茶农抱团的形式发展。
2011年7月，虞德飞联合墅山村的茶农成立了丹徒区壹零捌茶叶专业合作社，合作社内部本着“带着茶农干，做给茶农看，帮助茶农销，实现茶农富”的服务宗旨，由成立之初的108户茶农，发展辐射带动周边850户，茶叶生产面积1200多亩，每年发放茶叶款100多万元，解决了茶农卖茶难的问题，带动茶农增收致富。
墅山村里，一片片的茶园占据了眼中的田间地头，默默的用绿色向世人宣告着它不可低估的经济价值与环境价值。壹零捌茶叶专业合作社是附近规模最大的一个合作社，到了茶叶季最忙时候，茶农排队卖鲜叶，一直排到门外，合作社得到了许许多多茶农的信任和肯定，才有了如今的规模，而壹零捌这个名字的由来，完全是因为机缘巧合。
虞德飞说，叫108合作社是有几个原因的，跟中国茶研所合作引进的国家级茶树良种，叫中茶108，当时社员共有108户，中国有一个茶寿也是叫108岁，108岁也是叫茶寿，几个机缘巧合。所以当时起的名就叫壹零捌茶叶专业合作社。
路漫漫而修远，虽然合作社的核心社员只有108户，但是通过这么多年的经营，壹零捌茶叶专业合作社的影响力逐步扩大，影响到了周边三个乡镇的6个村庄，几乎每年都要收最少800多户的茶农茶叶，2020年，壹零捌茶叶专业合作社收了1080户的茶农茶叶，为广大周边农户解决了茶叶销售问题。为了帮更多的农户解决茶叶销售问题，也是为了提升自己合作社的销量，虞德飞想了很多法子。
虞德飞告诉记者，周边茶农的茶叶越来越多，销售也是有压力，所以每年为了解决销售问题，也是在通过网络平台，通过微信的传播，新的模式来来提升销售，最根本的问题是要提升茶产品的品质，通过不断的调研，让茶农接受一些新的方式，新的模式。邀请外面的一些专家来给茶农进来进行培训，种植出更加安全更加绿色的鲜叶产品，然后我们这个产品做到了质量保证，现在的周边以及以及这个，省内外的消费者，收到了很好的口碑，我们这几年茶叶销售也是在稳步增长
虽然取得了一些成绩，但虞德飞并未停下脚步，怎样使上党乃至丹徒的茶产业转型升级，他又在为未来的发展而谋划。明前茶的销售量一直都不错，但春茶后期的鲜叶贬值快，用工成本高，一直是虞德飞头疼的难题，为了拉长采摘期，增加亩产效益，必须要开发新产品，经过详细的市场调查，终于，虞德飞锁定了红茶产品，作为产品线的突破口。
然而需要面对的现实是，目前镇江地区没有生产红茶的历史，更没有相关的工艺。虞德飞马不停蹄地跑各地摸索实验，很快摸清了“门路”，为提高红茶香气、滋味，在传统的红茶工艺上加入了乌龙茶的晒青、做青等工艺，用了4年的时间，成功开发出了花香型小种红茶产品并固定了相关工艺参数，并定名为“墅香萱红”。墅香萱红不仅品质优良，还获得了国家绿色食品认证，提升了整个壹零捌茶叶专业合作社的产品竞争力。
70岁的陈双庆是上党镇墅山村人，年过古稀的他虽然腿脚有些不灵便，但还是在家中的田地里种了一亩半地茶叶，每年都会有大几千元的收入。作为壹零捌茶叶专业合作社的老社员之一，陈双庆对合作社十分感激。
壹零捌茶叶专业合作社社员陈双庆说，家里面从60年代开始种茶叶，当时茶叶没地方卖，茶叶只能自己喝，到外面送人，没有经济效益，自从壹零捌茶业专业合作社成立以后，茶叶就有地方去了。规模扩大，现在发展到一亩多，产生经济效益，能有五六千块左右。现在茶叶采下来之后，就直接销售给108茶叶合作社。我们农户一点神都不要烦，所以很方便。
现代化工业讲究的是标准统一，合作社的方式虽然对农户有利，却对产品质量的把控提出了苛刻的要求,并附带相当的风险。为了使合作社产品把控严格到位，合作社的管理者们通过形式上的“七个统一”以及组织技术培训等多种方式进行质量把控
虞德飞向我们介绍，合作社有7个统一，统一品种，统一施肥，统一病虫害防治，统一包装，统一加工，统一销售，统一品牌，这7个统一的设施，来控制产品的质量。每年都会举办3~5期的茶农培训班，进行技术宣传。每年二次分红，以绿色食品可用了农药和化肥，以二次分红的模式发放给人员，收购的鲜叶能够质量更加高。还有最后一道关卡，合作社里设立了产品农残检测室，会抽检老百姓茶叶送来之后的鲜叶。
通过苛刻的质量把控,合作社的主要产品“墅香剑毫”、“墅香萱红”、“墅香黄茶”等，主打产品“墅香剑毫”曾多次荣获“中茶杯”、“国饮杯”特等奖、一等奖。
虽然是隆冬时节，车间里的工人依旧正在不停的忙碌，一个个崭新的机械被安放好厂房中间，合作社正在对老旧机器进行升级改造，此次改造的对象包括了之前的杀青机等多个机械。因为产量的缘故，合作社需要更大的产能，以便适应未来的需要。引进了最新的，理条机，多用机，都是一些大型的，十槽的，十三槽的，甚至18槽的大型理条机，明年春茶的制作能力将会翻翻，既保证了茶农的销售，茶产品质量也得到了提升。
在新品种方面，合作社不仅种植了特有的108茶树品种，还培育研究了不少新品种，中黄一号就是其中之一，作为黄茶的一种，中黄一号具有非常大的经济价值。
通过这几年的发展，壹零捌茶叶专业合作社先后被评为国家巾帼示范岗、省巾帼示范岗、省巾帼现代农业科技示范基地、省“百强”示范合作社、省放心消费示范单位、省科普惠农服务站、中国茶叶学会茶叶科技示范基地等称号。
开门七件事，财米油盐酱醋茶，作为鱼米之乡的丹徒，茶文化源远流长，镇江市丹徒区壹零捌茶叶专业合作社集茶叶种植、加工、销售为一体，按照“龙头企业+合作社+农户”的经营模式运行，带动农民致富。相信在未来的道路上，壹零捌茶叶专业合作社将会继续乘风破浪，为农户、农民谋福利，带动茶农增收致富，走的更远。
“材料给我，一,合同，二,没给你讲吧，他们已经催着我验收了。。。。。。”
这位中年人名叫虞德飞，今年46岁的他，已经从事了25年的茶叶栽培管理、加工制作及茶农的技术培训和技术指导等工作。他所在的壹零捌茶叶专业合作社位于上党镇墅山村。上党镇地处丘陵山区，茶叶发展有相当长的历史，很大一部分茶园都是上世纪70年代留下的，每家每户种茶面积小、分散，制约着当地茶农增产增收。当时的墅山村虽然有着大大小小不少家茶厂，但都各自为战，并没有形成规模效应。
零捌茶叶专业合作社副社长虞德飞说，当时看到周边的老百姓茶叶渐渐的多了，卖不掉，然后就想到成立合作社来解决茶农鲜叶销售的问题。墅山茶厂以前还是以自己茶园，自己销售，自己种植，自己做销售的农场模式，成立合作社后就是以周边茶农抱团的形式发展。
2011年7月，虞德飞联合墅山村的茶农成立了丹徒区壹零捌茶叶专业合作社，合作社内部本着“带着茶农干，做给茶农看，帮助茶农销，实现茶农富”的服务宗旨，由成立之初的108户茶农，发展辐射带动周边850户，茶叶生产面积1200多亩，每年发放茶叶款100多万元，解决了茶农卖茶难的问题，带动茶农增收致富。
墅山村里，一片片的茶园占据了眼中的田间地头，默默的用绿色向世人宣告着它不可低估的经济价值与环境价值。壹零捌茶叶专业合作社是附近规模最大的一个合作社，到了茶叶季最忙时候，茶农排队卖鲜叶，一直排到门外，合作社得到了许许多多茶农的信任和肯定，才有了如今的规模，而壹零捌这个名字的由来，完全是因为机缘巧合。
虞德飞说，叫108合作社是有几个原因的，跟中国茶研所合作引进的国家级茶树良种，叫中茶108，当时社员共有108户，中国有一个茶寿也是叫108岁，108岁也是叫茶寿，几个机缘巧合。所以当时起的名就叫壹零捌茶叶专业合作社。
路漫漫而修远，虽然合作社的核心社员只有108户，但是通过这么多年的经营，壹零捌茶叶专业合作社的影响力逐步扩大，影响到了周边三个乡镇的6个村庄，几乎每年都要收最少800多户的茶农茶叶，2020年，壹零捌茶叶专业合作社收了1080户的茶农茶叶，为广大周边农户解决了茶叶销售问题。为了帮更多的农户解决茶叶销售问题，也是为了提升自己合作社的销量，虞德飞想了很多法子。
虞德飞告诉记者，周边茶农的茶叶越来越多，销售也是有压力，所以每年为了解决销售问题，也是在通过网络平台，通过微信的传播，新的模式来来提升销售，最根本的问题是要提升茶产品的品质，通过不断的调研，让茶农接受一些新的方式，新的模式。邀请外面的一些专家来给茶农进来进行培训，种植出更加安全更加绿色的鲜叶产品，然后我们这个产品做到了质量保证，现在的周边以及以及这个，省内外的消费者，收到了很好的口碑，我们这几年茶叶销售也是在稳步增长
虽然取得了一些成绩，但虞德飞并未停下脚步，怎样使上党乃至丹徒的茶产业转型升级，他又在为未来的发展而谋划。明前茶的销售量一直都不错，但春茶后期的鲜叶贬值快，用工成本高，一直是虞德飞头疼的难题，为了拉长采摘期，增加亩产效益，必须要开发新产品，经过详细的市场调查，终于，虞德飞锁定了红茶产品，作为产品线的突破口。
然而需要面对的现实是，目前镇江地区没有生产红茶的历史，更没有相关的工艺。虞德飞马不停蹄地跑各地摸索实验，很快摸清了“门路”，为提高红茶香气、滋味，在传统的红茶工艺上加入了乌龙茶的晒青、做青等工艺，用了4年的时间，成功开发出了花香型小种红茶产品并固定了相关工艺参数，并定名为“墅香萱红”。墅香萱红不仅品质优良，还获得了国家绿色食品认证，提升了整个壹零捌茶叶专业合作社的产品竞争力。
70岁的陈双庆是上党镇墅山村人，年过古稀的他虽然腿脚有些不灵便，但还是在家中的田地里种了一亩半地茶叶，每年都会有大几千元的收入。作为壹零捌茶叶专业合作社的老社员之一，陈双庆对合作社十分感激。
壹零捌茶叶专业合作社社员陈双庆说，家里面从60年代开始种茶叶，当时茶叶没地方卖，茶叶只能自己喝，到外面送人，没有经济效益，自从壹零捌茶业专业合作社成立以后，茶叶就有地方去了。规模扩大，现在发展到一亩多，产生经济效益，能有五六千块左右。现在茶叶采下来之后，就直接销售给108茶叶合作社。我们农户一点神都不要烦，所以很方便。
现代化工业讲究的是标准统一，合作社的方式虽然对农户有利，却对产品质量的把控提出了苛刻的要求,并附带相当的风险。为了使合作社产品把控严格到位，合作社的管理者们通过形式上的“七个统一”以及组织技术培训等多种方式进行质量把控
虞德飞向我们介绍，合作社有7个统一，统一品种，统一施肥，统一病虫害防治，统一包装，统一加工，统一销售，统一品牌，这7个统一的设施，来控制产品的质量。每年都会举办3~5期的茶农培训班，进行技术宣传。每年二次分红，以绿色食品可用了农药和化肥，以二次分红的模式发放给人员，收购的鲜叶能够质量更加高。还有最后一道关卡，合作社里设立了产品农残检测室，会抽检老百姓茶叶送来之后的鲜叶。
通过苛刻的质量把控,合作社的主要产品“墅香剑毫”、“墅香萱红”、“墅香黄茶”等，主打产品“墅香剑毫”曾多次荣获“中茶杯”、“国饮杯”特等奖、一等奖。
虽然是隆冬时节，车间里的工人依旧正在不停的忙碌，一个个崭新的机械被安放好厂房中间，合作社正在对老旧机器进行升级改造，此次改造的对象包括了之前的杀青机等多个机械。因为产量的缘故，合作社需要更大的产能，以便适应未来的需要。引进了最新的，理条机，多用机，都是一些大型的，十槽的，十三槽的，甚至18槽的大型理条机，明年春茶的制作能力将会翻翻，既保证了茶农的销售，茶产品质量也得到了提升。
在新品种方面，合作社不仅种植了特有的108茶树品种，还培育研究了不少新品种，中黄一号就是其中之一，作为黄茶的一种，中黄一号具有非常大的经济价值。
通过这几年的发展，壹零捌茶叶专业合作社先后被评为国家巾帼示范岗、省巾帼示范岗、省巾帼现代农业科技示范基地、省“百强”示范合作社、省放心消费示范单位、省科普惠农服务站、中国茶叶学会茶叶科技示范基地等称号。
开门七件事，财米油盐酱醋茶，作为鱼米之乡的丹徒，茶文化源远流长，镇江市丹徒区壹零捌茶叶专业合作社集茶叶种植、加工、销售为一体，按照“龙头企业+合作社+农户”的经营模式运行，带动农民致富。相信在未来的道路上，壹零捌茶叶专业合作社将会继续乘风破浪，为农户、农民谋福利，带动茶农增收致富，走的更远。
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