【尔时,一时,到底是何时】
我们读佛经都知道,一般经文开始是序分,包括通序和别序。通序,是通于一切佛经;别序,则别限于本经的教起因缘,又分为证信序与发起序两类。
这些都具有一定的格式:指出佛在什么地方,有什么听众等等,具足了主、时、处、众、闻、信等六种条件,这六种成就,证明了这部经是佛亲口说的,不是假的。
但是,涉及说法的时间,经典里都是用“尔时”、“一时”等,或许有人就要问了,尔时到底是什么时候,为什么不标明何年何月何日呢,这样不是更清楚吗。
尔时”,怎么来解释呢。单说“时”,其实是没有一个规定,没有一个真实的法存在,时间的长短都是唯心所现。正如,俗语有云“山中才一日,世上已千年”,同样都是一样长的时间,可是在感觉方面则各个不同。
再说,佛到处说法利生,所向无定,或天上或人间,或此土或他国,而各个地方的时分非一,各地历法也不同,如人间五十年,即四天王天为一日,南瞻部洲日午,则北俱芦洲三更,西竺正月是震旦三月。
因此,不能确定具体的日子,难以取一处而为标准的时间,假使以某一时间为主,就会出现因此失彼,因彼失此的状况。
佛讲经的时间称为“尔时”、“一时”,所谓尔时这两个字,就是佛与大众,能说、能闻因缘成熟的时间,就是指的这个时间而言。就是说的人,听的人,因缘成熟了,聚会在一起了,所以叫做“机教相合,师资道契”,能说与能听的因缘已经成熟了,所以称做“尔时”,而不同的经典则有不同的说法时间。
我们读佛经都知道,一般经文开始是序分,包括通序和别序。通序,是通于一切佛经;别序,则别限于本经的教起因缘,又分为证信序与发起序两类。
这些都具有一定的格式:指出佛在什么地方,有什么听众等等,具足了主、时、处、众、闻、信等六种条件,这六种成就,证明了这部经是佛亲口说的,不是假的。
但是,涉及说法的时间,经典里都是用“尔时”、“一时”等,或许有人就要问了,尔时到底是什么时候,为什么不标明何年何月何日呢,这样不是更清楚吗。
尔时”,怎么来解释呢。单说“时”,其实是没有一个规定,没有一个真实的法存在,时间的长短都是唯心所现。正如,俗语有云“山中才一日,世上已千年”,同样都是一样长的时间,可是在感觉方面则各个不同。
再说,佛到处说法利生,所向无定,或天上或人间,或此土或他国,而各个地方的时分非一,各地历法也不同,如人间五十年,即四天王天为一日,南瞻部洲日午,则北俱芦洲三更,西竺正月是震旦三月。
因此,不能确定具体的日子,难以取一处而为标准的时间,假使以某一时间为主,就会出现因此失彼,因彼失此的状况。
佛讲经的时间称为“尔时”、“一时”,所谓尔时这两个字,就是佛与大众,能说、能闻因缘成熟的时间,就是指的这个时间而言。就是说的人,听的人,因缘成熟了,聚会在一起了,所以叫做“机教相合,师资道契”,能说与能听的因缘已经成熟了,所以称做“尔时”,而不同的经典则有不同的说法时间。
值此吉日前夕,可诵《金刚经》
“不惊、不怖、不畏”
这是《金刚经》第十四品中的句子
许多人初诵经文时觉得这句很容易懂
是指不惊吓、不恐惧、不害怕
自己读到这句也能如是安心
觉得自己是“甚为希有”的善男子/女人
疫情防控已有不短的时日
我们也可以问问自己
在这段时间是不是真的保持了心态平和
有没有真的做到不惊、不怖、不畏?
“不惊、不怖、不畏”
这是《金刚经》第十四品中的句子
许多人初诵经文时觉得这句很容易懂
是指不惊吓、不恐惧、不害怕
自己读到这句也能如是安心
觉得自己是“甚为希有”的善男子/女人
疫情防控已有不短的时日
我们也可以问问自己
在这段时间是不是真的保持了心态平和
有没有真的做到不惊、不怖、不畏?
#道教经典# 道教认为,经教具有度人的大功德。“仙师云:经以敛心,经以着念,使晨夕能焚诵不辍,消除魔障,增广道缘,诚为方便中第一事也”。念经可以使学道的人心思收敛,经文可以规范学道的人的思想。如果日日早晚都能读诵行持,可消除思想上的魔障,增广自己的道缘。
又到了做晚课的时间了,我们一起来诵晚课吧。
(八仙宫的晚课录音,链接在这里:https://t.cn/A6XXEFq9)
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