有一个沙弥经常到法堂去请示禅师
他说：“师父
我常常打坐
时时地念经
早起早睡
心无杂念
我自忖在您坐下没有一个人能够比我更用功了
为什么我就是无法开悟呢”禅师拿出了一个葫芦
一把粗盐交给沙弥
说：“你去将葫芦装满水吧
你再把盐倒进去
使它融化
你就会开悟了
”这个沙弥接过有一个沙弥经常到法堂去请示禅师
他说：“师父
我常常打坐
时时地念经
早起早睡
心无杂念
我自忖在您坐下没有一个人能够比我更用功了
为什么我就是无法开悟呢”禅师拿出了一个葫芦
一把粗盐交给沙弥
说：“你去将葫芦装满水吧
你再把盐倒进去
使它融化
你就会开悟了
”这个沙弥接过葫芦
遵示照办
没过多久跑回来说：“师父
葫芦口太小
我把盐块装进去
它不化；伸进筷子
它又搅不动
我还是无法开悟
”师拿起葫芦
倒掉一点水
摇了几下
盐块就融化了
禅师慈祥认为：“一天到晚用功
不留一些平常心
就在于装满水的葫芦
摇不动也搅不得
如何化盐又如何开悟”沙弥说：“师父
难道不用功就可以开悟吗”“修行如弹琴
孩子
弦太紧会断
弦太松弹不出声音
中道平常心才是悟道之本
人世间不是一味地去执着能够进步
孩子
读死书不活用
也不能拥有
留一点空间给自己转转身
余一些时间给自己好好地思考
在人世间要不急不缓
不紧不松
那就是入道之门
”我们很多学佛人不管碰到什么事情不肯低头
直来直去
硬撑强做
觉得自己什么都能干
到最后伤害了别人
也断送了自己
师父经常跟人家说
你给别人留一条路
自己就会拥有一个后退之门
所以不要顶住别人
把别人逼到墙角
最后你无路可退
我们不能把低下头当作丢脸和退缩
记得
在适当的时间低头意味着生活是灵活而宽容的
避免低头是为了更加坚定地前进
想想中国传统文化
勾剑 岳王 愿意为此付出代价
韩欣by着小腿
中国传统中的许多典故充分说明了这一点
那是低头的智慧
“如果你不能忍受
你做不到
“法国著名幽默家特林斯坦·伯纳德
有一天我去一家餐馆吃饭
饮食他很
对厨师的菜很不满意
付款过帐后
伯纳德对侍应生说：“请问您能找到主人吗“餐厅老板来之后
伯纳德告诉他：“你是老板吗““是
先生
什么顺序“请拥抱我
“““什么“请拥抱我
“““先生
有什么问题你为什么要抱抱你“因为我想告诉你
告别您将再也见不到我
“你理解吗这种菜真不好他再也不会来这家餐厅吃饭了所以他要他给他一个拥抱
再见
因此
并非每个人都值得您花费时间和精力与他人争论
你们工作单位中的某些人对您不合理
或有人对你不好非常不合理您不需要花费很多精力和时间
因为他根本没有开悟
他到不了你这个层次
所以抛开争名夺利的欲望
冲出人性的障碍
才能拥有一个慈悲的胸怀化解人间的烦恼
有一个人叫士成绮
他当年听说老子是一个圣人
不远千里前来请教
他见到老子之后
非常失望
他说：“先生
我观察你的样子
一点也不像个圣人啊！”晚上回去之后
他回顾自己不该以貌取人
于是第二天他再去见老子
老子并没有因为昨天的话让他们吃闭门羹
士成绮感到十分地意外
他说：“先生
昨天我对您不恭敬
我心里十分地愧疚
”老子却淡淡地开口：”我已经领悟了大道的实质
你说的这些潜在我有什么影响呢”这个故事就是告诉我们：有时候
争辩不是和别人过不去
反而是和自己过不去
我们人因为共有底气
所以要通过他人的肯定来找到自己的价值
这多惨啊
所以做人要有勇气
如果一昧地争强好胜
甚至当时你在别人面前占了上风
对方也不会从心里服你
反而会因为丢了面子而对你心生怨恨
所以
内心坚定的人会自觉地超越无用的争辩
无需通过各种方式来获得胜利感
人间盘根错节的复杂不过是庸人自扰
很多人说：“我单位很复杂
我单位人挤人
惧怕别人……”想穿了
就是因为你的敏感还有感觉而已
所以
有些东西像大海一样开阔
内心自然平静我的心就像月亮
您可以嘲笑您的怨恨
1976年
苹果公司
在美国成立
苹果有三位创始人
韦恩就是其中之一公司成立一年后
他宣布退出公司
他卖掉了他在公司的所有股份
那时候
苹果的年销售额仅为174
000美元
苹果的另一位创始人叫乔布斯
他多次邀请韦恩回到公司
被韦恩礼貌地拒绝了
时光飞逝
今天
40多年后
苹果的市值已经达到了超过8000亿美元的绝招
有人估计如果韦恩那年没有卖掉他的股票
没有退出苹果
马上
他的身价将达到800亿美元
成为一个超级有钱人
但是由于他当时的选择
通过他成为普通人
一些记者好奇地采访了韦恩
说他在一开始就做出了错误的选择
让他一生损失800亿美元
从记者的角度来看
韦恩一定会后悔自己最初的选择
韦恩回答：“记者的朋友们
我最初的选择我相信是对的我永远不会后悔因为我只损失了800亿美元的财富
我挽救了无价的健康和生命
”韦恩为什么要这么解释他说如果他当年没有选择离开苹果公司
他现在早已不在人世了
因为他知道乔布斯这个人是一个工作狂
当年已进入中年的韦恩
年龄上比乔布斯大很多
在体力和毒性上根本不如乔布斯
超强度的工作负荷一定会折磨他
让他充满活力
甚至失去生命
所以生命
健康无价
谁能说韦恩的选择不是正确的呢健康才是美丽的
随缘才是最好的
善良才是迷人的
平凡才是伟大的
忍辱才是最值得尊敬的
师父还要告诉你们一句：真诚才是永恒的
做人不一定能高尚
但不能做无耻的事情；为人不一定能很伟大
但不能卑鄙；头脑可以不聪明
但不能糊涂；生活可以不乐观
但不能厌世；交友可以不慷慨
但是不能去损人利己；积善可以不圆满
但不能不努力；学佛可以不理解
但是不能不精进
……点击阅读全文
他说：“师父
我常常打坐
时时地念经
早起早睡
心无杂念
我自忖在您坐下没有一个人能够比我更用功了
为什么我就是无法开悟呢”禅师拿出了一个葫芦
一把粗盐交给沙弥
说：“你去将葫芦装满水吧
你再把盐倒进去
使它融化
你就会开悟了
”这个沙弥接过有一个沙弥经常到法堂去请示禅师
他说：“师父
我常常打坐
时时地念经
早起早睡
心无杂念
我自忖在您坐下没有一个人能够比我更用功了
为什么我就是无法开悟呢”禅师拿出了一个葫芦
一把粗盐交给沙弥
说：“你去将葫芦装满水吧
你再把盐倒进去
使它融化
你就会开悟了
”这个沙弥接过葫芦
遵示照办
没过多久跑回来说：“师父
葫芦口太小
我把盐块装进去
它不化；伸进筷子
它又搅不动
我还是无法开悟
”师拿起葫芦
倒掉一点水
摇了几下
盐块就融化了
禅师慈祥认为：“一天到晚用功
不留一些平常心
就在于装满水的葫芦
摇不动也搅不得
如何化盐又如何开悟”沙弥说：“师父
难道不用功就可以开悟吗”“修行如弹琴
孩子
弦太紧会断
弦太松弹不出声音
中道平常心才是悟道之本
人世间不是一味地去执着能够进步
孩子
读死书不活用
也不能拥有
留一点空间给自己转转身
余一些时间给自己好好地思考
在人世间要不急不缓
不紧不松
那就是入道之门
”我们很多学佛人不管碰到什么事情不肯低头
直来直去
硬撑强做
觉得自己什么都能干
到最后伤害了别人
也断送了自己
师父经常跟人家说
你给别人留一条路
自己就会拥有一个后退之门
所以不要顶住别人
把别人逼到墙角
最后你无路可退
我们不能把低下头当作丢脸和退缩
记得
在适当的时间低头意味着生活是灵活而宽容的
避免低头是为了更加坚定地前进
想想中国传统文化
勾剑 岳王 愿意为此付出代价
韩欣by着小腿
中国传统中的许多典故充分说明了这一点
那是低头的智慧
“如果你不能忍受
你做不到
“法国著名幽默家特林斯坦·伯纳德
有一天我去一家餐馆吃饭
饮食他很
对厨师的菜很不满意
付款过帐后
伯纳德对侍应生说：“请问您能找到主人吗“餐厅老板来之后
伯纳德告诉他：“你是老板吗““是
先生
什么顺序“请拥抱我
“““什么“请拥抱我
“““先生
有什么问题你为什么要抱抱你“因为我想告诉你
告别您将再也见不到我
“你理解吗这种菜真不好他再也不会来这家餐厅吃饭了所以他要他给他一个拥抱
再见
因此
并非每个人都值得您花费时间和精力与他人争论
你们工作单位中的某些人对您不合理
或有人对你不好非常不合理您不需要花费很多精力和时间
因为他根本没有开悟
他到不了你这个层次
所以抛开争名夺利的欲望
冲出人性的障碍
才能拥有一个慈悲的胸怀化解人间的烦恼
有一个人叫士成绮
他当年听说老子是一个圣人
不远千里前来请教
他见到老子之后
非常失望
他说：“先生
我观察你的样子
一点也不像个圣人啊！”晚上回去之后
他回顾自己不该以貌取人
于是第二天他再去见老子
老子并没有因为昨天的话让他们吃闭门羹
士成绮感到十分地意外
他说：“先生
昨天我对您不恭敬
我心里十分地愧疚
”老子却淡淡地开口：”我已经领悟了大道的实质
你说的这些潜在我有什么影响呢”这个故事就是告诉我们：有时候
争辩不是和别人过不去
反而是和自己过不去
我们人因为共有底气
所以要通过他人的肯定来找到自己的价值
这多惨啊
所以做人要有勇气
如果一昧地争强好胜
甚至当时你在别人面前占了上风
对方也不会从心里服你
反而会因为丢了面子而对你心生怨恨
所以
内心坚定的人会自觉地超越无用的争辩
无需通过各种方式来获得胜利感
人间盘根错节的复杂不过是庸人自扰
很多人说：“我单位很复杂
我单位人挤人
惧怕别人……”想穿了
就是因为你的敏感还有感觉而已
所以
有些东西像大海一样开阔
内心自然平静我的心就像月亮
您可以嘲笑您的怨恨
1976年
苹果公司
在美国成立
苹果有三位创始人
韦恩就是其中之一公司成立一年后
他宣布退出公司
他卖掉了他在公司的所有股份
那时候
苹果的年销售额仅为174
000美元
苹果的另一位创始人叫乔布斯
他多次邀请韦恩回到公司
被韦恩礼貌地拒绝了
时光飞逝
今天
40多年后
苹果的市值已经达到了超过8000亿美元的绝招
有人估计如果韦恩那年没有卖掉他的股票
没有退出苹果
马上
他的身价将达到800亿美元
成为一个超级有钱人
但是由于他当时的选择
通过他成为普通人
一些记者好奇地采访了韦恩
说他在一开始就做出了错误的选择
让他一生损失800亿美元
从记者的角度来看
韦恩一定会后悔自己最初的选择
韦恩回答：“记者的朋友们
我最初的选择我相信是对的我永远不会后悔因为我只损失了800亿美元的财富
我挽救了无价的健康和生命
”韦恩为什么要这么解释他说如果他当年没有选择离开苹果公司
他现在早已不在人世了
因为他知道乔布斯这个人是一个工作狂
当年已进入中年的韦恩
年龄上比乔布斯大很多
在体力和毒性上根本不如乔布斯
超强度的工作负荷一定会折磨他
让他充满活力
甚至失去生命
所以生命
健康无价
谁能说韦恩的选择不是正确的呢健康才是美丽的
随缘才是最好的
善良才是迷人的
平凡才是伟大的
忍辱才是最值得尊敬的
师父还要告诉你们一句：真诚才是永恒的
做人不一定能高尚
但不能做无耻的事情；为人不一定能很伟大
但不能卑鄙；头脑可以不聪明
但不能糊涂；生活可以不乐观
但不能厌世；交友可以不慷慨
但是不能去损人利己；积善可以不圆满
但不能不努力；学佛可以不理解
但是不能不精进
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如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
琴室
古人有在平房的地下埋一口大缸的，缸里面悬挂铜钟，以此与琴声
产生共鸣。但不如在阁楼的底层弹琴，阁楼上面有木板封闭，声音不会
消散。阁楼下面空旷，声音就很清澈洪亮。或者把琴室设在高松、长
竹、岩洞、石屋下面，这些地方不沾世俗气息，更与风雅相称。
----《长物志》白话译文
【点评】
吟诗抚琴是才子佳人文采情韵的体现，司马相如能够俘获卓文君
的芳心，琴挑卓文君是关键的一步。弹琴本雅事，琴室自然要讲究脱
俗、清幽。琴室第一关键因素是对声音的影响。文震亨不赞成古人埋
钟于地下与琴声共鸣的做法，认为在阁楼的底层声音效果更好。能在
与世隔绝的地方弹琴，更为风雅。显然，他追求的是自然与纯净，是
远离尘俗。
今天的音乐厅装潢典雅，配备各种乐器和专业的音乐设备，努力
营造优雅的环境，以期为人们带来音乐的精神盛宴。当乐器声响起
时，如果我们闭目遥想一下古人弹琴的情景，或许会有不同的感动。
乔松修竹之旁，岩洞石室之中，或如怨如慕，如泣如诉，或慷慨激
昂，扣人心弦。没有听众，没有掌声，只有明月清风为伴，携琴声以
遨游，抱古琴而长终。或许那才是真正的天籁之音。
古人有在平房的地下埋一口大缸的，缸里面悬挂铜钟，以此与琴声
产生共鸣。但不如在阁楼的底层弹琴，阁楼上面有木板封闭，声音不会
消散。阁楼下面空旷，声音就很清澈洪亮。或者把琴室设在高松、长
竹、岩洞、石屋下面，这些地方不沾世俗气息，更与风雅相称。
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远离尘俗。
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