114. 我们学佛法，就是要断烦恼的，你把烦恼断了，那就是菩提 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》114
而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
而如来藏，本妙圆心：这个名字，又叫“如来藏”，又叫“本妙圆心”，本来就是妙的，不但本来妙，而且还圆满清净，周遍法界。因为它周遍法界，所以大。
讲大，大而无外，没有再比它大的了；讲小，小而无内，没有再比它小的了；这个就是我们每一个人那个本妙的圆心。可是在这个“本妙圆心”，和一切的法又不同，怎么样呢？
非心：前边讲的这个“本妙圆心”，它又不是你识心的这个“心”。非空：也不是虚空。非地、非水、非风、非火：也不是这个地，也不是水，也不是风，也不是火，这讲四大也都空了。这叫空有为法，把有为法都要没有了。
非眼：也不是眼根。非耳鼻舌身意：也不是耳根，也不是鼻根，也不是舌根，也不是身根，也不是意根。这讲四大、五阴、六入，都非了！非色、非声香味触法：把六尘也都没有了，非了。
这就好像《心经》上说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”这和那个道理是一样的。
不过《心经》讲“无”，这个说“非”。你说“非”和“无”有什么分别？非，就是不是；无，根本就没有了。这“不是”，是说不是这个，但是它还是那个。是什么呢？在后边会讲。
这前边讲“非”，后边又讲是“即”；即，就是。所以本经里头，这个讲的是“非”，《心经》上讲的是“无”，稍微有一点分别，就在这个地方。（这时果朴在底下笑了起来，所以上人说：“这果朴大约有会心之乐了！‘有会心之乐，而无望洋之叹’”。）
非眼识界，如是乃至非意识界：也不是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。那么这个“本妙圆心”，就叫做“本妙圆心”；你认为它是五阴，六入、十二处、十八界，这都不是的。前边讲五阴、六入、十二处、十八界，六根、六尘、六识，都是如来藏性，现在又都给非了，说都不是这个。
这一讲，把人都讲糊涂了，讲得不知怎么好了！又说“是”，又说“不是”，究竟是不是？没有是，也没有不是。你不要担心，不要忧虑，没有个是，没有个不是！佛法就在这个地方，没有是，也没有非！
佛说法是“随说随扫”。随说这个法，随就把这个法扫了它，没有了。所以在佛入涅槃的时候，有人问佛：“佛您说的法，怎么办呢？将来怎么样流通啊？”
你说，佛说什么来着？这并不是佛要临往生的时候糊涂了，才说这话！佛说：“我没有说法啊！若有人说我说出一个字来，就是谤佛。啊，我连一个字都没说！”
所以说法四十九年，谈经三百余会，没说一个字！你说这又怎么讲啊？所以现在又是非色，又非心、非空，都给非了。本来佛说一切法，可是说完了，又没有了，他不留；这叫“扫一切法，离一切相”，就不叫人有法执。
佛说的法，我若着住到这个法上，这没有得到法空；你要人也空、法也空了！说：“我天天睡觉，什么也不学。那我得到人空、法空了！”
“我人空了嘛？人空了，我睡觉去！”你还有个睡觉呢！你要睡觉也没有了，那才空呢！你还有个睡觉，那就没有空了。所以要把我执没有了，没有我，也没有法了，这我、法二执全空了！
《金刚经》上，如来说：“知我说法，如筏喻者。”就好像过河，你过河需要船，过河之后，你若背这个船走，你说那多累赘啊！果彰也有艘船，他想要坐船从西雅图到三藩市，那么他坐车来，是不是要把船背着来呢？不是的。
船只是渡海的，渡过去，就要把它放下。这个法也只是灭除我们烦恼的，我们烦恼如果没有了，什么法都不要了！你烦恼如果没有了的时候，就不能说我什么法也不要了。那你不要什么法，你的烦恼就更多了！
“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，学这个法门，就是为的断烦恼。所以你学佛法，我现在讲点真的佛法给你们听，就是要断烦恼！
你不断烦恼，你学几千年佛法，也是等于零，没有学，所以要断烦恼！怎么样断烦恼呢？就是遇着境界来了，不为这个境界转。你不被境界所摇动，这就是定力，也就是佛法了。
说，佛法怎么没有是、没有非？六祖大师告诉过我们：“本来无一物，何处惹尘埃？”本来没有一物，你说到什么地方有尘埃的？
所以这个“本来无一物，何处惹尘埃”，也就把这一些个法都非去了，都没有了！这也是“扫一切法，离一切相”。我为什么说也没有个是，也没有个非？这就是佛法！你在这个地方若明白了，这也能开悟的。
六祖大师告诉惠明法师说：“不思善、不思恶，就在这个时候，如何是明上座的本来面目？”就在这个时候，也不思善；不思善，就没有个“是”；不思恶，就没有个“非”。
没有“是”、没有“非”，这个地方，你用一用功夫，你把它想一想，这是个什么境界？也就是那个“不思善、不思恶”，没有“是、非”了；这就是本有的“佛性”，就是那个“本妙圆心”。你若能得着这个本妙圆心了，那你就什么都有了，也什么都没有了。
但是你什么都有，什么都没有，可不像你现在执着这个境界。你什么都有，有什么呢？有如来藏里边所具足的这些个法宝，你都有了。什么都没有，没有一切烦恼了。
烦恼有多少，那如来藏里那个法宝就有多少。为什么你没有得着如来藏里头那个法宝？就因为你的烦恼太多了，你的肚皮里装不了那么多东西。所以你烦恼若多，这个法水就少、法性就少；你把烦恼变了，也就是把烦恼变为法性。
你不要怕你脾气大，你脾气越大，你那个法性也越多。但是可不要再使脾气了！你若再耍脾气，那就是“聪明反被聪明误”！聪明反被聪明误，你本来很聪明的，但是自己往那个愚痴道上走。
所以我们学佛法，就是要断烦恼的。你把烦恼断了，那就是菩提；“烦恼即菩提”，也就是叫你把那个冰化成水。你若水变成冰，那就是烦恼；冰变成水，那就是菩提。没有什么很困难的问题，只要你一变，就成功了！
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《大佛顶首楞严经浅释》114
而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
而如来藏，本妙圆心：这个名字，又叫“如来藏”，又叫“本妙圆心”，本来就是妙的，不但本来妙，而且还圆满清净，周遍法界。因为它周遍法界，所以大。
讲大，大而无外，没有再比它大的了；讲小，小而无内，没有再比它小的了；这个就是我们每一个人那个本妙的圆心。可是在这个“本妙圆心”，和一切的法又不同，怎么样呢？
非心：前边讲的这个“本妙圆心”，它又不是你识心的这个“心”。非空：也不是虚空。非地、非水、非风、非火：也不是这个地，也不是水，也不是风，也不是火，这讲四大也都空了。这叫空有为法，把有为法都要没有了。
非眼：也不是眼根。非耳鼻舌身意：也不是耳根，也不是鼻根，也不是舌根，也不是身根，也不是意根。这讲四大、五阴、六入，都非了！非色、非声香味触法：把六尘也都没有了，非了。
这就好像《心经》上说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”这和那个道理是一样的。
不过《心经》讲“无”，这个说“非”。你说“非”和“无”有什么分别？非，就是不是；无，根本就没有了。这“不是”，是说不是这个，但是它还是那个。是什么呢？在后边会讲。
这前边讲“非”，后边又讲是“即”；即，就是。所以本经里头，这个讲的是“非”，《心经》上讲的是“无”，稍微有一点分别，就在这个地方。（这时果朴在底下笑了起来，所以上人说：“这果朴大约有会心之乐了！‘有会心之乐，而无望洋之叹’”。）
非眼识界，如是乃至非意识界：也不是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。那么这个“本妙圆心”，就叫做“本妙圆心”；你认为它是五阴，六入、十二处、十八界，这都不是的。前边讲五阴、六入、十二处、十八界，六根、六尘、六识，都是如来藏性，现在又都给非了，说都不是这个。
这一讲，把人都讲糊涂了，讲得不知怎么好了！又说“是”，又说“不是”，究竟是不是？没有是，也没有不是。你不要担心，不要忧虑，没有个是，没有个不是！佛法就在这个地方，没有是，也没有非！
佛说法是“随说随扫”。随说这个法，随就把这个法扫了它，没有了。所以在佛入涅槃的时候，有人问佛：“佛您说的法，怎么办呢？将来怎么样流通啊？”
你说，佛说什么来着？这并不是佛要临往生的时候糊涂了，才说这话！佛说：“我没有说法啊！若有人说我说出一个字来，就是谤佛。啊，我连一个字都没说！”
所以说法四十九年，谈经三百余会，没说一个字！你说这又怎么讲啊？所以现在又是非色，又非心、非空，都给非了。本来佛说一切法，可是说完了，又没有了，他不留；这叫“扫一切法，离一切相”，就不叫人有法执。
佛说的法，我若着住到这个法上，这没有得到法空；你要人也空、法也空了！说：“我天天睡觉，什么也不学。那我得到人空、法空了！”
“我人空了嘛？人空了，我睡觉去！”你还有个睡觉呢！你要睡觉也没有了，那才空呢！你还有个睡觉，那就没有空了。所以要把我执没有了，没有我，也没有法了，这我、法二执全空了！
《金刚经》上，如来说：“知我说法，如筏喻者。”就好像过河，你过河需要船，过河之后，你若背这个船走，你说那多累赘啊！果彰也有艘船，他想要坐船从西雅图到三藩市，那么他坐车来，是不是要把船背着来呢？不是的。
船只是渡海的，渡过去，就要把它放下。这个法也只是灭除我们烦恼的，我们烦恼如果没有了，什么法都不要了！你烦恼如果没有了的时候，就不能说我什么法也不要了。那你不要什么法，你的烦恼就更多了！
“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，学这个法门，就是为的断烦恼。所以你学佛法，我现在讲点真的佛法给你们听，就是要断烦恼！
你不断烦恼，你学几千年佛法，也是等于零，没有学，所以要断烦恼！怎么样断烦恼呢？就是遇着境界来了，不为这个境界转。你不被境界所摇动，这就是定力，也就是佛法了。
说，佛法怎么没有是、没有非？六祖大师告诉过我们：“本来无一物，何处惹尘埃？”本来没有一物，你说到什么地方有尘埃的？
所以这个“本来无一物，何处惹尘埃”，也就把这一些个法都非去了，都没有了！这也是“扫一切法，离一切相”。我为什么说也没有个是，也没有个非？这就是佛法！你在这个地方若明白了，这也能开悟的。
六祖大师告诉惠明法师说：“不思善、不思恶，就在这个时候，如何是明上座的本来面目？”就在这个时候，也不思善；不思善，就没有个“是”；不思恶，就没有个“非”。
没有“是”、没有“非”，这个地方，你用一用功夫，你把它想一想，这是个什么境界？也就是那个“不思善、不思恶”，没有“是、非”了；这就是本有的“佛性”，就是那个“本妙圆心”。你若能得着这个本妙圆心了，那你就什么都有了，也什么都没有了。
但是你什么都有，什么都没有，可不像你现在执着这个境界。你什么都有，有什么呢？有如来藏里边所具足的这些个法宝，你都有了。什么都没有，没有一切烦恼了。
烦恼有多少，那如来藏里那个法宝就有多少。为什么你没有得着如来藏里头那个法宝？就因为你的烦恼太多了，你的肚皮里装不了那么多东西。所以你烦恼若多，这个法水就少、法性就少；你把烦恼变了，也就是把烦恼变为法性。
你不要怕你脾气大，你脾气越大，你那个法性也越多。但是可不要再使脾气了！你若再耍脾气，那就是“聪明反被聪明误”！聪明反被聪明误，你本来很聪明的，但是自己往那个愚痴道上走。
所以我们学佛法，就是要断烦恼的。你把烦恼断了，那就是菩提；“烦恼即菩提”，也就是叫你把那个冰化成水。你若水变成冰，那就是烦恼；冰变成水，那就是菩提。没有什么很困难的问题，只要你一变，就成功了！
#算命#
八字命理基础知识五行总论《论水》
火多而财盛，太过不宜
水以火为财，但是财未必是自己的，除非日干就是水。
如果水不是日干或是其他八字的元神，遇到火多，
财盛就未必应在日主身上。
若水代表父亲，代表父亲发财而已。
木重而妻荣，中和为利
指的是水日干生在秋天。妻：指女人或是财、女人。
秋天火本来不旺，质量不佳，如有木生财，
财的质量得到提升就“荣”了。
重重见水，增其泛滥之忧
如火日干生秋天，水重重，月令财生了官杀，
逢财忌杀而有杀，十有九贫。官杀泛滥，有灾。
迭迭逢土，始得清平之意
注意，前文说：逢土旺则嫌混浊，与“迭迭逢土，始得清平之意。”
矛盾吗？不会。这里是指水重重，有泛滥之忧，
土克制水，使之不泛滥成灾，就是“得土叠叠始得清平”。
八字命理基础知识五行总论《论水》
火多而财盛，太过不宜
水以火为财，但是财未必是自己的，除非日干就是水。
如果水不是日干或是其他八字的元神，遇到火多，
财盛就未必应在日主身上。
若水代表父亲，代表父亲发财而已。
木重而妻荣，中和为利
指的是水日干生在秋天。妻：指女人或是财、女人。
秋天火本来不旺，质量不佳，如有木生财，
财的质量得到提升就“荣”了。
重重见水，增其泛滥之忧
如火日干生秋天，水重重，月令财生了官杀，
逢财忌杀而有杀，十有九贫。官杀泛滥，有灾。
迭迭逢土，始得清平之意
注意，前文说：逢土旺则嫌混浊，与“迭迭逢土，始得清平之意。”
矛盾吗？不会。这里是指水重重，有泛滥之忧，
土克制水，使之不泛滥成灾，就是“得土叠叠始得清平”。
#奇门遁甲算命[超话]##八字# 穷通宝鉴 八字辛金属性正月辛金，还是有点冷的，甲木禀令，辛金衰弱，寅中藏干甲丙戊，有丙可以去寒，与庚金不同的是，辛金温润，这是个特点，所以丙藏支就可以了。己土透干增强日元，壬水泄秀，己壬两透，不见甲，见甲要有庚制服，这才是格局最好的搭配。
与庚金不同，庚金喜官煞来克，尤其强金的时候，原因庚金性寒，喜火炼成器，有点类似钢铁的性质。而辛金温润，喜壬水冲洗，也就是泄秀的意思，所谓大浪淘金，有点珠宝首饰，金银性质。
若见己壬两透，有庚制甲，科甲之人。己透甲藏，也可以。己透有甲，君臣失势，不佳。有壬无己庚，不佳。原因辛金有泄无生，本来就弱，经不起泄耗了。
若支成火局，寅月火局很强，壬水肯定要透干，再加上己土透干，还嫌身弱，最好还有庚金生壬水，壬水有源，抗衡火局，才能中和。条件很苛刻。
若支成水局，不见丙火，金弱沉寒，书中讲少年忧患，命运不佳。有丙透，富贵。
二月辛金，乙木禀令，温度也上来了，辛金也强点了，所以要辛金得用，就得先取壬水淘洗，大浪淘金，再有甲木制戊己，壬甲两透，贵显。壬水藏支，富贵就小点。
若壬戊透干，无甲木制戊，则平常人。有乙透干，假名假利，乙木制戊费点劲啊。
若壬多，辛金泄耗太过，小康。有戊制水，反到富贵。
若支成木局，壬水被泄，不能淘金，所以不佳。有庚透制木生水，富贵。
若支成火局，火土太旺，金水两伤，不佳。得二壬透干，富贵。其实就是帮手来了，火土被制。
三月辛金，戊土禀令，母旺子相，辛金强，就先用壬水淘洗，甲来制戊，壬甲两透，富贵，一透一藏，也可以。壬甲全无，平常人。
辰月，水库，注意丙辛化水的问题，化气格。若支逢亥子，又见申为水源，化气纯粹，玉堂厚禄。见土破格，有甲乙制土，闲人一个，闲人格局啊，自由啊。
四月辛金，火气上升，所以喜壬水，也喜支成金局，帮扶日元。壬透，有甲制戊，格局清澈，自然不错。癸透壬藏，取富。壬癸俱藏，小康。壬癸俱无，反见火出，煞强攻身，孤独。
若支成火局，或丙火透干，必须有水制，无水火旺熔金，格局不佳。
五月辛金，丁火禀令，辛金衰弱，必己土生之，壬水淘洗，则辛金可用。己壬透干为妙，无壬用癸，格局就小了。
若支成火局，癸多无用，必须用壬，不然火旺熔金，孤独之命。
总之壬癸不能太弱，通根得地，最佳。
六月辛金，己土禀令，所以先用壬淘洗，庚辅助。按五行制化，己土是生辛金的，但是按照调侯的理论，夏月燥土不生金，所以仍然要庚辅助，庚金也为水源，壬水就强一点。
壬庚两透是最佳，藏支也可以。若甲戊透干，不佳，与壬庚相互克制，用神杂乱，格局不清，平常人了。
若支成木局，有壬庚透干，富贵。原因是壬有庚为水源，木局为财局，所以富贵。
七月辛金，月令申宫藏干壬戊庚，所以日元旺盛，喜壬透干，金水伤官格。
若有土透干，没有甲木，为平常人，原因辛金强旺，不再喜土生扶，所以必须甲木透干制土。
若四柱金多，喜壬水淘洗。若金水多，戊透，不能制水，反去生金，这时候喜甲透干，其实用的伤食生财，反而富贵。
若四柱水多，到喜戊土生金，一般用印都说长寿有福气。壬不在多，甲戊辅助就可以了。
八月辛金，辛金禀令，太强，必须用壬水，实在没壬水就用丁火。但丁火克辛金，不如壬水淘洗，虽然作用一样，但过程不同，壬水淘洗肯定更清秀。戊土为病，甲木制之。
若甲多只有一点壬，财多身弱，得庚透制甲，仁义，庚金属性。三辛金，一壬水，甲木多有庚克，大富贵。原因财多，伤食生财，身强有劫财帮扶，自然大富贵。
若一二比肩，壬甲透干，为伤官伤财，不用庚金，原因相对而言，甲木不强，庚金来就有点多余，副作用了，把这点财也劫走了。
若二三比肩，一点壬水，戊土多现，为土厚埋金，格局一般。若有甲透，书中讲创业之人，原因也是一甲木制几个戊土，还是有点费劲的意思。
若一派辛金，一个壬水，也可以，这是专用壬水伤官。如果反过来，一个辛金，几个壬水，水多金沉，泄耗太过，奔波劳碌。有戊透干制水才行。
若支成金局，一个壬水透干，格局一清到底，博学大才，不一般。
若支成金局，比肩透干，金太强，无壬用丁，不然就是顽金。
若支成金局，戊己透干，壬透无火，书中讲“白虎格”，走八字金水运时，会发达。己土枭印夺食，会有点负面。
若己土多现，土厚埋金，必甲木制土，而辛金制甲木费劲，所以要庚帮扶。庚甲两透，一生安闲。
若乙木多，不见庚壬，财多身弱，见庚富贵。这个好理解。主要是见壬水为啥不财多身弱了，究其原因，可能是八月，月建建禄的原因，建禄格，或者禄刃格，日元太过强旺，气势比较急躁，所以不能直接用，得先用壬水泄一下，缓一下，才能用，其实就是属性太暴躁，不能直接去克财。
九月辛金，戊土禀令，母旺子相，所以用甲木制土，用壬水淘洗辛金。
壬甲两透，科甲中人。戊透必须有甲制服，不然格局一般。甲透戊壬藏支，也可以，有庚藏支泄戊救壬更佳。
若土太多，无甲木制服，土多埋金，了无作为。甲木藏支，有壬透干，可以取富。
若土多无壬，干透丙辛，贵气。其实是印强身旺用官星的意思，所以略贵。若再有辰在地支，则改变了燥土不能生金的问题，日元变强，丙辛相合，官星来合，书中评价，荣显莫及。
若木多土多，无水仍为常人，原因是辛金无壬水淘洗，不能为用，类似于庚金无丁火锻炼成器的意思。若癸水多现，比之壬水功用稍差一些，可以取富，会比较累，不如壬水淘洗来的爽利啊。
若己透，无壬有癸，可以生金，癸水之力太弱，贵气小。如果己土再多点，遇水浑浊，贵气不足，但可以取富，书中讲浊富之人，浊富之人好啊，在古代算中等，现在应该算上等命格了。
十月辛金，小阳春，阳气萌动，寒气降临，故壬水淘洗，丙火升温，亥月辛金，得丙火为水暖金温，得壬水为金白水清，算比较好的格局。
壬丙两透，科甲之贵，丙透壬藏，小贵，原因没有壬水淘洗，辛金秀气难以出来，不清秀就没有贵气。
戊壬透干，为伤官佩印，可以致富。壬多无戊，金水泄耗太过，反而不富。戊多壬少，行伤官运成名，伤官也表文采。
若甲多戊少，因艺术致富。原因是这种格局，用的是水，也就是伤官，伤官多为身怀技艺之人，且伤官生财，所以书中讲因艺术致富，确实如此。
若戊己多，埋金制水，实诚人，但难以发达。若壬癸多无戊丙，无戊难以聚财，无丙寒金一块，难以富贵。
若壬多有戊，甲丙透干，富贵，原因壬水生甲木，戊生辛金，辛金克甲木，丙火来暖局。这就是伤官生财为用，又有印增强日主，这就叫身财两停，格局很好。
若壬多无丙戊，伤官太重了，一介寒儒。
若壬多甲乙多现，为财多身弱，难以致富。
若支成水局，癸水透干，二戊制之，可以富贵，调侯理论来讲是用戊土制水源，聚富。从五行生克制化理论上讲，二戊土也是去增强日主的，辛金强就不怕水多淘洗太过。有丙可以增温，贵气，无丙金水气势强，但太冷，不够中和。
若支见亥子丑，或水局，比劫透干，书中讲为润下格，这个和《千里命稿》里讲的不一样，韦千里的说法是，日主壬癸水，又得水局，或支会亥子丑北方，无戊己克水，为润下格。
这书上讲的金旺水盛，有点润下的感觉，如果没有比劫，那就是从儿格，这个可以确定的。可能就是对格局名规定不清楚造成的，还是应该多注意其中的逻辑理论，至于什么格局先放一边吧。
若支成木局，有丁戊透干，为煞印相生，地支伤食生财，最后也是身财两停。
十二月辛金，寒气太盛，必用丙火，先丙后壬，先丙火解冻，再壬水淘洗，丙壬两透，自然富贵。壬丙全无，平常人。有丙无壬，取富。有壬无丙，一般。丙多无壬，但有癸水，也可以发小财。
若水多，有戊己制水，又有丙丁解寒，格局中和，必主一生安乐。#八字命理# #占卜# #算命# #命理星座风水预测[超话]#
与庚金不同，庚金喜官煞来克，尤其强金的时候，原因庚金性寒，喜火炼成器，有点类似钢铁的性质。而辛金温润，喜壬水冲洗，也就是泄秀的意思，所谓大浪淘金，有点珠宝首饰，金银性质。
若见己壬两透，有庚制甲，科甲之人。己透甲藏，也可以。己透有甲，君臣失势，不佳。有壬无己庚，不佳。原因辛金有泄无生，本来就弱，经不起泄耗了。
若支成火局，寅月火局很强，壬水肯定要透干，再加上己土透干，还嫌身弱，最好还有庚金生壬水，壬水有源，抗衡火局，才能中和。条件很苛刻。
若支成水局，不见丙火，金弱沉寒，书中讲少年忧患，命运不佳。有丙透，富贵。
二月辛金，乙木禀令，温度也上来了，辛金也强点了，所以要辛金得用，就得先取壬水淘洗，大浪淘金，再有甲木制戊己，壬甲两透，贵显。壬水藏支，富贵就小点。
若壬戊透干，无甲木制戊，则平常人。有乙透干，假名假利，乙木制戊费点劲啊。
若壬多，辛金泄耗太过，小康。有戊制水，反到富贵。
若支成木局，壬水被泄，不能淘金，所以不佳。有庚透制木生水，富贵。
若支成火局，火土太旺，金水两伤，不佳。得二壬透干，富贵。其实就是帮手来了，火土被制。
三月辛金，戊土禀令，母旺子相，辛金强，就先用壬水淘洗，甲来制戊，壬甲两透，富贵，一透一藏，也可以。壬甲全无，平常人。
辰月，水库，注意丙辛化水的问题，化气格。若支逢亥子，又见申为水源，化气纯粹，玉堂厚禄。见土破格，有甲乙制土，闲人一个，闲人格局啊，自由啊。
四月辛金，火气上升，所以喜壬水，也喜支成金局，帮扶日元。壬透，有甲制戊，格局清澈，自然不错。癸透壬藏，取富。壬癸俱藏，小康。壬癸俱无，反见火出，煞强攻身，孤独。
若支成火局，或丙火透干，必须有水制，无水火旺熔金，格局不佳。
五月辛金，丁火禀令，辛金衰弱，必己土生之，壬水淘洗，则辛金可用。己壬透干为妙，无壬用癸，格局就小了。
若支成火局，癸多无用，必须用壬，不然火旺熔金，孤独之命。
总之壬癸不能太弱，通根得地，最佳。
六月辛金，己土禀令，所以先用壬淘洗，庚辅助。按五行制化，己土是生辛金的，但是按照调侯的理论，夏月燥土不生金，所以仍然要庚辅助，庚金也为水源，壬水就强一点。
壬庚两透是最佳，藏支也可以。若甲戊透干，不佳，与壬庚相互克制，用神杂乱，格局不清，平常人了。
若支成木局，有壬庚透干，富贵。原因是壬有庚为水源，木局为财局，所以富贵。
七月辛金，月令申宫藏干壬戊庚，所以日元旺盛，喜壬透干，金水伤官格。
若有土透干，没有甲木，为平常人，原因辛金强旺，不再喜土生扶，所以必须甲木透干制土。
若四柱金多，喜壬水淘洗。若金水多，戊透，不能制水，反去生金，这时候喜甲透干，其实用的伤食生财，反而富贵。
若四柱水多，到喜戊土生金，一般用印都说长寿有福气。壬不在多，甲戊辅助就可以了。
八月辛金，辛金禀令，太强，必须用壬水，实在没壬水就用丁火。但丁火克辛金，不如壬水淘洗，虽然作用一样，但过程不同，壬水淘洗肯定更清秀。戊土为病，甲木制之。
若甲多只有一点壬，财多身弱，得庚透制甲，仁义，庚金属性。三辛金，一壬水，甲木多有庚克，大富贵。原因财多，伤食生财，身强有劫财帮扶，自然大富贵。
若一二比肩，壬甲透干，为伤官伤财，不用庚金，原因相对而言，甲木不强，庚金来就有点多余，副作用了，把这点财也劫走了。
若二三比肩，一点壬水，戊土多现，为土厚埋金，格局一般。若有甲透，书中讲创业之人，原因也是一甲木制几个戊土，还是有点费劲的意思。
若一派辛金，一个壬水，也可以，这是专用壬水伤官。如果反过来，一个辛金，几个壬水，水多金沉，泄耗太过，奔波劳碌。有戊透干制水才行。
若支成金局，一个壬水透干，格局一清到底，博学大才，不一般。
若支成金局，比肩透干，金太强，无壬用丁，不然就是顽金。
若支成金局，戊己透干，壬透无火，书中讲“白虎格”，走八字金水运时，会发达。己土枭印夺食，会有点负面。
若己土多现，土厚埋金，必甲木制土，而辛金制甲木费劲，所以要庚帮扶。庚甲两透，一生安闲。
若乙木多，不见庚壬，财多身弱，见庚富贵。这个好理解。主要是见壬水为啥不财多身弱了，究其原因，可能是八月，月建建禄的原因，建禄格，或者禄刃格，日元太过强旺，气势比较急躁，所以不能直接用，得先用壬水泄一下，缓一下，才能用，其实就是属性太暴躁，不能直接去克财。
九月辛金，戊土禀令，母旺子相，所以用甲木制土，用壬水淘洗辛金。
壬甲两透，科甲中人。戊透必须有甲制服，不然格局一般。甲透戊壬藏支，也可以，有庚藏支泄戊救壬更佳。
若土太多，无甲木制服，土多埋金，了无作为。甲木藏支，有壬透干，可以取富。
若土多无壬，干透丙辛，贵气。其实是印强身旺用官星的意思，所以略贵。若再有辰在地支，则改变了燥土不能生金的问题，日元变强，丙辛相合，官星来合，书中评价，荣显莫及。
若木多土多，无水仍为常人，原因是辛金无壬水淘洗，不能为用，类似于庚金无丁火锻炼成器的意思。若癸水多现，比之壬水功用稍差一些，可以取富，会比较累，不如壬水淘洗来的爽利啊。
若己透，无壬有癸，可以生金，癸水之力太弱，贵气小。如果己土再多点，遇水浑浊，贵气不足，但可以取富，书中讲浊富之人，浊富之人好啊，在古代算中等，现在应该算上等命格了。
十月辛金，小阳春，阳气萌动，寒气降临，故壬水淘洗，丙火升温，亥月辛金，得丙火为水暖金温，得壬水为金白水清，算比较好的格局。
壬丙两透，科甲之贵，丙透壬藏，小贵，原因没有壬水淘洗，辛金秀气难以出来，不清秀就没有贵气。
戊壬透干，为伤官佩印，可以致富。壬多无戊，金水泄耗太过，反而不富。戊多壬少，行伤官运成名，伤官也表文采。
若甲多戊少，因艺术致富。原因是这种格局，用的是水，也就是伤官，伤官多为身怀技艺之人，且伤官生财，所以书中讲因艺术致富，确实如此。
若戊己多，埋金制水，实诚人，但难以发达。若壬癸多无戊丙，无戊难以聚财，无丙寒金一块，难以富贵。
若壬多有戊，甲丙透干，富贵，原因壬水生甲木，戊生辛金，辛金克甲木，丙火来暖局。这就是伤官生财为用，又有印增强日主，这就叫身财两停，格局很好。
若壬多无丙戊，伤官太重了，一介寒儒。
若壬多甲乙多现，为财多身弱，难以致富。
若支成水局，癸水透干，二戊制之，可以富贵，调侯理论来讲是用戊土制水源，聚富。从五行生克制化理论上讲，二戊土也是去增强日主的，辛金强就不怕水多淘洗太过。有丙可以增温，贵气，无丙金水气势强，但太冷，不够中和。
若支见亥子丑，或水局，比劫透干，书中讲为润下格，这个和《千里命稿》里讲的不一样，韦千里的说法是，日主壬癸水，又得水局，或支会亥子丑北方，无戊己克水，为润下格。
这书上讲的金旺水盛，有点润下的感觉，如果没有比劫，那就是从儿格，这个可以确定的。可能就是对格局名规定不清楚造成的，还是应该多注意其中的逻辑理论，至于什么格局先放一边吧。
若支成木局，有丁戊透干，为煞印相生，地支伤食生财，最后也是身财两停。
十二月辛金，寒气太盛，必用丙火，先丙后壬，先丙火解冻，再壬水淘洗，丙壬两透，自然富贵。壬丙全无，平常人。有丙无壬，取富。有壬无丙，一般。丙多无壬，但有癸水，也可以发小财。
若水多，有戊己制水，又有丙丁解寒，格局中和，必主一生安乐。#八字命理# #占卜# #算命# #命理星座风水预测[超话]#
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