【叶圣陶：教育与人生】（2017-12-21 现代大学周刊）教育是人类获得生存资料和经营生活的一种工具。教育本身并非目的，而是工具。这种工具，大而言之可以挽救国家社会，小而言之可以指导个人，改造个人的错误，实现个人的本能，它的作用是很大的。
在讨论教育与人生的问题之前，我们先看什么是教育？什么是人生？
教育的意义究竟是什么？许多人认为，教育是“成熟的人对未成熟的人，以一定的目的方法使能自觉”。这种说法固然不能说不对，但总有些空泛。又如杜威所谓“教育即生活”，舒新城所谓“教育是启进人生的活动，其目的在于为社会创造自立的个人，为个人创造互助的社会；其方法在利用社会的（自然环境及社会环境）剌激，使受教育者自动解决问题，创造生活”。（见《教育通论》）这些理论也偏于空疏，没有切实道破具体的教育的意义。
我以为教育应该指学校教育而言。所以教育是用学校作为工具，把旧有的知识系统传授给继起的青年，使他们养成一种适合于既成社会的人格，以维持和发展这个社会。所以教育是人类获得生存资料和经营生活的一种工具。教育本身并非目的，而是工具。这种工具，大而言之可以挽救国家社会，小而言之可以指导个人，改造个人的错误，实现个人的本能，它的作用是很大的。
人生的意义是什么？所谓“人生”，系包括人类的物质生活和精神生活而言。各人对于人生的见解，就是所谓“人生观”。认为人生是快乐的，就是快乐的人生观；认为人生应该献身于国家与社会的，就是责任的人生观。各人的环境不同，着眼点各异，因而各人的人生观亦不一致。学校教育的目的就在于使学生养成正确的人生观，因而不能不注意教育与人生的关系。
教育与人生的关系，大致有后列三点：
一、以教育认识自己。天下最可怜的事情莫过于自己不认识自己。有的人因为不认识自己的缘故，走入歧途，一切堕落，事业不得成功，甚至危及生命，这是何等的危险。
认识自己有两方面：一为自己的主体，或称“自我”；一为自己的环境，或称“外物”或“客体”。单是自我，不会有正确的认识；单是被认识的客体，也不能认识自己：必须明白了主体与客体的关系，认识了环境，方能认识自己。所以我们首先要认识的就是我们的环境。我们的行动与环境发生密切的关系：环境有支配或决定人生的力量，同时又有引诱人生入于某种途径的力量；我们受种种外物的支配和引诱都是必然的，不是偶然的。所以要认识我们的环境，我们的行动才会有目标有意义，不至于成为盲目的不正当的行为。
在认识环境之后，应当认识自己的本身。认识自己的本身，最主要的是自己的地位。一个人能否尽自己的责任，就以认识自己的地位与否为先决的条件。各个人的地位本来是环境的反映，但是对付这个环境因人而不同，不是机械的受其支配而已。所以对于环境，就有能否适应的分别。所谓适应，既非屈从，又非反抗，乃是恰当利用环境之谓。要利用环境，除了认识环境之处，第一要注意自己所处的地位，第二是自己的能力，第三是自己的能力在所处的地位能够发挥的作用。所以环境的认识和自我的认识都是必要的。
认识客体的环境和自我主体的地位，不是一件容易的事情，必须有相当的知识学力，才能辨别是非，分清黑白。这当然是教育的责任了。教育不仅要增加学生的知识学力，同时要引导学生走入正轨，使其了解世界的大势，本国的情状，以及学生所负的使命和个人所处的地位。
二、以教育革新自己。既然认识了自我与环境，就应当从事于革新自己。革新可分以两个方面来说：
一方面是铲除一切障碍物，如虚荣心、怠惰心等等。一般人很容易受这些魔力的支配，自己不能节制自己，这是人类本性上的缺陷。但人类的本性也具有许多优点，如仁爱、求知等等。我们应当发扬自己的长处，铲除这些短处。
另一方面是革新过去的错误观念。我们认识了环境和自己的地位，就应当铲除以往的错误观念，向新的路线上走去。一个人总有自己的人生观和宇宙观。较进步的人对社会更有认识，这种种认识，构成了人类行为的基础。我们在认识了环境和自我之后，对这种种当然会有相当的认识。在我们的本能中虽然有除旧布新的成分，同时也有迷恋过去的成分，所以革新过去的错误观念，便非常重要了。
要铲除一切障碍物，革新过去的错误观念，必须在教育上下功夫。因为怎样铲除虚荣心、怠惰心，如何革新错误观念，是要以教育力量为原动力的。
三、以教育成就自己。由认识自己而革新自己，由革新自己而成就自己，是一种自然的步骤。如何才能达到成就自己的目的呢？这当然有研究的必要。我以为应当按照自己的所长和所好去成就自己。譬如性情爱好理科的，就可以在理科方面努力；爱好文学或政治经济的，就可在文学或政治经济方面努力。这样做去，是很容易成功的。要使人们都能够这样成就自己，非借助于教育不可。可见教育对于人生所负的责任，真是不小。
在讨论教育与人生的问题之前，我们先看什么是教育？什么是人生？
教育的意义究竟是什么？许多人认为，教育是“成熟的人对未成熟的人，以一定的目的方法使能自觉”。这种说法固然不能说不对，但总有些空泛。又如杜威所谓“教育即生活”，舒新城所谓“教育是启进人生的活动，其目的在于为社会创造自立的个人，为个人创造互助的社会；其方法在利用社会的（自然环境及社会环境）剌激，使受教育者自动解决问题，创造生活”。（见《教育通论》）这些理论也偏于空疏，没有切实道破具体的教育的意义。
我以为教育应该指学校教育而言。所以教育是用学校作为工具，把旧有的知识系统传授给继起的青年，使他们养成一种适合于既成社会的人格，以维持和发展这个社会。所以教育是人类获得生存资料和经营生活的一种工具。教育本身并非目的，而是工具。这种工具，大而言之可以挽救国家社会，小而言之可以指导个人，改造个人的错误，实现个人的本能，它的作用是很大的。
人生的意义是什么？所谓“人生”，系包括人类的物质生活和精神生活而言。各人对于人生的见解，就是所谓“人生观”。认为人生是快乐的，就是快乐的人生观；认为人生应该献身于国家与社会的，就是责任的人生观。各人的环境不同，着眼点各异，因而各人的人生观亦不一致。学校教育的目的就在于使学生养成正确的人生观，因而不能不注意教育与人生的关系。
教育与人生的关系，大致有后列三点：
一、以教育认识自己。天下最可怜的事情莫过于自己不认识自己。有的人因为不认识自己的缘故，走入歧途，一切堕落，事业不得成功，甚至危及生命，这是何等的危险。
认识自己有两方面：一为自己的主体，或称“自我”；一为自己的环境，或称“外物”或“客体”。单是自我，不会有正确的认识；单是被认识的客体，也不能认识自己：必须明白了主体与客体的关系，认识了环境，方能认识自己。所以我们首先要认识的就是我们的环境。我们的行动与环境发生密切的关系：环境有支配或决定人生的力量，同时又有引诱人生入于某种途径的力量；我们受种种外物的支配和引诱都是必然的，不是偶然的。所以要认识我们的环境，我们的行动才会有目标有意义，不至于成为盲目的不正当的行为。
在认识环境之后，应当认识自己的本身。认识自己的本身，最主要的是自己的地位。一个人能否尽自己的责任，就以认识自己的地位与否为先决的条件。各个人的地位本来是环境的反映，但是对付这个环境因人而不同，不是机械的受其支配而已。所以对于环境，就有能否适应的分别。所谓适应，既非屈从，又非反抗，乃是恰当利用环境之谓。要利用环境，除了认识环境之处，第一要注意自己所处的地位，第二是自己的能力，第三是自己的能力在所处的地位能够发挥的作用。所以环境的认识和自我的认识都是必要的。
认识客体的环境和自我主体的地位，不是一件容易的事情，必须有相当的知识学力，才能辨别是非，分清黑白。这当然是教育的责任了。教育不仅要增加学生的知识学力，同时要引导学生走入正轨，使其了解世界的大势，本国的情状，以及学生所负的使命和个人所处的地位。
二、以教育革新自己。既然认识了自我与环境，就应当从事于革新自己。革新可分以两个方面来说：
一方面是铲除一切障碍物，如虚荣心、怠惰心等等。一般人很容易受这些魔力的支配，自己不能节制自己，这是人类本性上的缺陷。但人类的本性也具有许多优点，如仁爱、求知等等。我们应当发扬自己的长处，铲除这些短处。
另一方面是革新过去的错误观念。我们认识了环境和自己的地位，就应当铲除以往的错误观念，向新的路线上走去。一个人总有自己的人生观和宇宙观。较进步的人对社会更有认识，这种种认识，构成了人类行为的基础。我们在认识了环境和自我之后，对这种种当然会有相当的认识。在我们的本能中虽然有除旧布新的成分，同时也有迷恋过去的成分，所以革新过去的错误观念，便非常重要了。
要铲除一切障碍物，革新过去的错误观念，必须在教育上下功夫。因为怎样铲除虚荣心、怠惰心，如何革新错误观念，是要以教育力量为原动力的。
三、以教育成就自己。由认识自己而革新自己，由革新自己而成就自己，是一种自然的步骤。如何才能达到成就自己的目的呢？这当然有研究的必要。我以为应当按照自己的所长和所好去成就自己。譬如性情爱好理科的，就可以在理科方面努力；爱好文学或政治经济的，就可在文学或政治经济方面努力。这样做去，是很容易成功的。要使人们都能够这样成就自己，非借助于教育不可。可见教育对于人生所负的责任，真是不小。
十月二十五日
困难的挑战
你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人要想进去，却是不能。路13:24
窄门的意义便是难以进去的门。基督藉着这样的例证说明一班男女要撇弃世界及其所有诱惑人的事物，而热忱的本着爱心顺服上帝的诫命，该是何等的困难。那宽大的门是容易进去的。要进这门不必经历世人心中所认为痛苦的种种约束限制。在那大路上看不见什么克己和自我牺牲。那里为败坏的食欲与自然的倾向留有充分的余地。那里可能见到自我放纵、骄傲、嫉妒、恶意、贪财、自高自大。
基督说：“要努力”──意即苦斗挣扎──“进……。”我们务要先体悟到自己需要不断倚靠上帝，以及我们自己智慧、判断和能力的大弱点，然后完全倚赖那位曾经替我们战胜了仇敌的主，因为他怜恤了我们的软弱。知道他若不来帮助我们，我们势必战败而灭亡。……决不可想凭任何轻易或平凡的努力，你们就可以赢得永远的赏赐。你们有一个狡猾的仇敌在尾追着你们。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）这乃是要打的胜仗，正如基督打了胜仗一样。他那历经试探、患难、劳苦与斗争的人生，都摆在我们的眼前要我们去效法。我们或许可凭自己的能力去努力，但不会有什么成功。然而当我们将所有的无助、苦难与穷乏全都卸在磐石基督的身上，由衷地感悟到我们的胜利全仗他的功劳，而自己所作的一切努力，除非有那位伟大得胜者牺牲帮助则都要归于无效之时，基督就必差遣荣耀里的每位天使来救我们脱离仇敌的权势，而不容我们跌倒。
我们需要看明那路是小的，门也是窄的。然而在我们经过了窄门之后，前途却是广大无边的。
困难的挑战
你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人要想进去，却是不能。路13:24
窄门的意义便是难以进去的门。基督藉着这样的例证说明一班男女要撇弃世界及其所有诱惑人的事物，而热忱的本着爱心顺服上帝的诫命，该是何等的困难。那宽大的门是容易进去的。要进这门不必经历世人心中所认为痛苦的种种约束限制。在那大路上看不见什么克己和自我牺牲。那里为败坏的食欲与自然的倾向留有充分的余地。那里可能见到自我放纵、骄傲、嫉妒、恶意、贪财、自高自大。
基督说：“要努力”──意即苦斗挣扎──“进……。”我们务要先体悟到自己需要不断倚靠上帝，以及我们自己智慧、判断和能力的大弱点，然后完全倚赖那位曾经替我们战胜了仇敌的主，因为他怜恤了我们的软弱。知道他若不来帮助我们，我们势必战败而灭亡。……决不可想凭任何轻易或平凡的努力，你们就可以赢得永远的赏赐。你们有一个狡猾的仇敌在尾追着你们。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）这乃是要打的胜仗，正如基督打了胜仗一样。他那历经试探、患难、劳苦与斗争的人生，都摆在我们的眼前要我们去效法。我们或许可凭自己的能力去努力，但不会有什么成功。然而当我们将所有的无助、苦难与穷乏全都卸在磐石基督的身上，由衷地感悟到我们的胜利全仗他的功劳，而自己所作的一切努力，除非有那位伟大得胜者牺牲帮助则都要归于无效之时，基督就必差遣荣耀里的每位天使来救我们脱离仇敌的权势，而不容我们跌倒。
我们需要看明那路是小的，门也是窄的。然而在我们经过了窄门之后，前途却是广大无边的。
#好故事,微电影创作# 今晚骑迷路了，好久没感受到全身无力的感觉。深夜工作的工人，真成为自己继续骑行的动力的一部分。我希望，自己能创造价值～
想法决定命运，很多事我学会自己去判断，关掉了外面的声音。我欣喜自己能得到朋友的信任和我选择自我对伙伴的信任。没有不努力的理由，然方向和关键点确实承了上启了下～
独立，自立，尊严 https://t.cn/RySWCDV
想法决定命运，很多事我学会自己去判断，关掉了外面的声音。我欣喜自己能得到朋友的信任和我选择自我对伙伴的信任。没有不努力的理由，然方向和关键点确实承了上启了下～
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