过年的时候姐姐送我的生日礼物因为疫情终于从香港转过来了，作为美少女战士的粉丝我心目中第三部从立意剧情编排再到宗教氛围都是做的最好的，剧情也间接表现出日本在文化挪用方面很有一套，基督教神物圣杯想被召唤出来需要三件魔具剑镜子玉，而这三样东西是日本天皇证明自己是日照大神后代子孙的信物。作为美少女战士三十周年限定的香水还是圣杯的造型必须入手。

#北斗七星#
这一段内容蛮精彩，网上引起了许多人讨论，有人问我对这一段内容的感受。
视频提问中，杨振宁说：

“如果你问我，有没有上帝，有没有一个造物者?那我想是有的。因为这个世界的结构不是偶然的，妙不可言，不可能是偶然的，偶然就不可能搞出来这么妙的东西。
那这么不偶然，力量这么大，影响这么大的东西，是哪来的呢?我想这是我对于你的回答……
不过，我还可以加一句:我现在90多岁了，年纪越大大了，对于这个问题的看法，是在改。
换句话说，在20岁的时候，我对于把这个自然或造物者形象化，是坚决反对的，可是，我年龄渐渐大了以后，这个反对的动力在降低。
为什么缘故呢?我想原因是因为在年轻时候，自信心比较大，年纪越来越大的话，自信心变小了。
为什么呢?因为看的东西，“妙”的东西多得不得了，自己觉得，能够把这个东西贯彻了解的可能性越来越小。如果讲起来，自己退缩了一点点，所以，你说这个比较有宗教感，那么，我想是比较正确的一个讲法。”

我也认为，杨振宁的这个说法是比较真诚的，应该是他的真实状态表达。但是，我想说的是，这仍然是错误的结论，是一种邪见（不正确的见地）。

就像复旦教授王德峰先生讲的一句道理:“如果一个人到40岁，还不相信有命，那只能说明这人悟性比较低。”我觉得这话讲得很好。

有没有上帝呢?一般人一提到“上帝”或“神”，就联想到犹太教或基督教等等中的“上帝”或“神”，这其实是非常幼稚化的思想，但是，人类世界已经形成了这类比较稳化的思想，你想让人改变，也很难。因为要改变人固有的思想，是非常困难的事。[允悲]

好比佛教观点，许多深入了解佛教思想的人，就知道，佛教是“无神论”的，但是，佛教又处处讲到有神，这就很难让人理解:到底是有神还是无神了?
其实，这个问题非常不重要，认为非常重要，是把问题搞错了方向。因为大部分人都想得到一个“正式的回答结果”，而非真正了解“真相”——佛教称“诸法实相”。而绝大多数人，只是“问着玩一下”而已，并非真正追求真理之心。而当你真正跟他谈论“诸法实相”时，他其实没有信心与耐心听的。

许多人都听说过，佛教讲“因缘和合”，认为这个世界是因缘和合的，是偶然存在的嘛，因为是因缘嘛。
实则，因缘和合并不是偶然啊，许多人以为因缘和合是偶然，这是错误的理解。
谁跟你说“因缘和合就是偶然的”?恐怕是你自己默认为或者自认为吧。

举个例子，一只钢笔的形成，在佛教观点中是因缘和合的，笔尖是由金属制成，吸管由橡胶制成，许多东西合在一起，成为一只钢笔，这是因缘和合，但是这钢笔是偶然形成的吗？当然不是。钢笔经过无数工序、人工、时间等等的累积过程，这也并非偶然，是这个工人张三制作，并非川普总统制作，这就是因缘之非偶然。

同样，你约一个姑娘吃饭，这叫因缘和合，为什么是你与这姑娘吃饭，而不是别人，这也并非偶然，是有无数原因（因缘）的。姑娘能来是因缘，不能来也是因缘（或堵车，或去核酸检测了，或者手机被偷了，或者地铁上睡过头错站了……），这些都是因缘和合，并非“偶然”……

同样地，宇宙的形成，也并非偶然，也是因缘和合。只不过这个“因缘和合”非常复杂，你想去解释清楚原因，想找出第一因，这是非常无知无谓无聊的事。

杨振宁先生肯定是天下最聪明的大科学家，实际上杨振宁是与爱因斯坦一个等级的物理学大师，他们的智商当然是第一流的高，但是，无论是杨或爱因斯坦这样的大师，实际上悟性都并不高，甚至说悟性非常差。因为悟性差，所以，他们当科学家。这道理，可能许多人听了，觉得好笑，但是确实如此。

杨振宁说他年龄大了，观点有改，说明他成熟了一些，但是纵然如此90多岁了，仍然是不成熟的，是悟性非常差的“不成熟”。

“我想原因是因为在年轻时候，自信心比较大，年纪越来越大的话，自信心变小了。”这其实是自己年龄造成的思想弱化，是一种面对生死无常的弱化，渐渐明白命运的无奈。但实际上，这个问题，不一定非要到八九十岁才懂得，年轻也可以懂得。

岂不见释迦牟尼佛三十来岁就开悟成佛了，他在19岁看到生、老、病、死四种现象，就生起了感受，而杨振宁却要等到90岁，这二者就是“悟性”的差别，相差的时间可远远不是一个70年的问题……

实际上，这个问题的答案，在佛经《楞严经》中，是有解答的，只不过一般人无法读懂，因为诸法实相不容易懂，虚妄意识的力量太强大之故。而这个恰恰是魔王波旬的境界范围。除非你超越这个境界，突破这个层次，否则无法触及。

换句话说，只有你触及到“魔”，才触及到“神”，神魔是不二的。你没有触到魔，也就无法触到神。当然，这背后还有另外的东西……

不过，有一点却要了解到，有许多人非常聪明，但是，悟性确实不咋的，这是真实存在的……

燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学

五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。

　　《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。

　　一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。

　　从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。

　　上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。