实践中使用朱砂的体会。
之前一个群友一段时间睡眠总是不安稳，因为她要帮我把一些朱砂饰品发货，自己也佩戴了朱砂手链，后来跟我聊起来，反应她当晚佩戴朱砂手链后，那一晚睡觉特别好，之前从来都没有睡的这么沉。当时我认为可能是巧合，就让她后续几天再观察观察，后续确实睡眠睡的比较踏实。
还有一个群友之前反应她的一个亲戚身体较为虚弱，有时候会见到不干净的东西，我让她弄了一个朱砂的八卦试试，另外如果结合中医的方法，建议她亲戚平时用艾灸给自己灸一下，提升自己的阳气。后来几天以后她反馈自己的那个亲戚将朱砂八卦放在床头，晚上睡眠也不做噩梦了。
这两个都是真实例子，当然一开始我也是有疑惑的，觉得朱砂并没有内服，怎有如此明显效果？不过两个例子都有效果，而且后续我又再三求证，觉得倒是值得思考的。
朱砂，是《神农本草经》开篇第一味药。我们知道，《神农本草经》分上、中、下三品，上品药最好，朱砂列在上品之首，是有其神奇之性的：“丹砂，味甘，微寒，主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明，不老。能化为汞。生山谷。”
丹砂井
丹砂就是朱砂。“丹”字是象形字，《说文解字》解释说：“象采丹井。”就是井中一点红。古人在矿井中采挖朱砂，有的饮用水井中也会发现朱砂，所以象形地造出了这个字，来表示朱砂。
丹砂生南国。东晋的葛洪，为了寻找丹砂，主动请求去南方做官，他在今广西永福县百寿镇的山下，发现一个廖氏家族，几乎人人长寿，经考察，他发现奥秘在这口井上，他在井边的土中挖出了朱砂。这口井就是有名的“丹砂井”。如今这口丹砂井已经被湮没，无处寻找，但山中流泉仍滋养着这一带的人们，这里是有名的长寿之乡。这个地方我去考察过。当年廖氏家族居住的山崖下，至今有“丹砂流泉延上寿，玉人空谷寄遐心”和“百寿图”等石刻古迹。
有人也许会说，井中有朱砂，而朱砂有毒，那井水岂不是有毒？不然，要知道，朱砂是不溶于水的。丹砂井水中没有物质形态的硫化汞，但有朱砂的灵气。
这丹砂流泉，滋养出了一个长寿之乡，岂不是朱砂“久服延年”的一个有力证据么？
炼丹术
因为《神农本草经》把朱砂的地位摆得那么高，把它的作用说得那么神，历代就有很多人胶柱鼓瑟，照搬书本，服用朱砂，结果中毒。在这个意义上我们可以说“尽信书不如无书”，书中的东西只讲了一般，另一半要靠你去理解。
面对中毒的前车之鉴，这些人仍不死心，他们认为肯定是炮制有问题，于是千方百计去对朱砂进行炮制，企图用朱砂练出“长生不老丹”，这就是炼丹。古代的炼丹之风此起彼伏，好比今天的养生热，很多都是瞎折腾、瞎忽悠。很多人服食丹药都中毒而死了，其中包括“文起八代之衰，道济天下之溺”的大文学家、大思想家韩愈老先生！
不管你怎么炮制、锤炼，朱砂过量或久服，都是有毒的。但前人“炼丹”的传统又不能丢，怎么办呢？后来，大家开始修炼“内丹”，注重内在修为，不再用朱砂炼丹。
朱砂衣
炼丹家的丹药以失败告终，但中医里的丹药却长盛不衰为人们祛病延年。中医是兼容并包的，往往能获灵感于荒谬、化腐朽为神奇。
所以，我们现在翻开古人的方书，会发现很多方子以“丹”命名，如天王补心丹、大活络丹、紫雪丹等。丹，成了中药的一种基本剂型（传统中成药有四大基本剂型：丸、散、膏、丹）。
丹，作为一种剂型，有那些特征和含义呢？
首先，丹与朱砂有关。丹药，一般用朱砂为衣。就是在药丸的表面，滚薄薄的一层朱砂，使药丸成为红色，这就是丹了。表面的这一层朱砂，就叫“朱砂衣”。我们在很多古医书上可见“朱砂为衣”字样，就是在做丹药。
做丹药，对朱砂的要求很高，必须很细很细（如何把朱砂弄得很细，我们在后面要讲到）；对工艺的要求也很高，不能滚得太厚，以免朱砂过量。现在用机器批量制药，朱砂为衣比较费事儿，不好把握，就索性把朱砂放在药丸里了，“天王补心丹”变成了“天王补心丸”，这也未尝不可，只是失却了丹药的意图。
朱砂为衣，把朱砂放在药物的最表面，让它首先发挥作用，一则引药入心，二则镇心安神，使其他药更好发挥作用，三是为了让朱砂更好排出体外。
此外，丹还有“用量小”、不可久服的含义。传说中的仙丹就是如此，只用一粒，只用一次，就能达到某种效果。不能像孙悟空那样，把仙丹当饭吃。中成药里的“丹”，只能中病即止。
飞朱砂
入内服药的朱砂，要研磨得非常细。怎么才能做到非常细呢？古人有其妙法：
研磨朱砂，会听到咯吱咯吱的声音，说明朱砂还比较粗，研磨到听不到声音后，将其放入容器，加水，搅拌，搅起来的朱砂粉在水里飞舞，由于其密度很大，大粒儿的很快沉下去了，只有细如微尘者才能在水里多飞舞一会儿，这时，水呈粉红色。将粉红色的水倒入另一个容器，沉淀，就得到非常细的朱砂，叫“飞朱砂”或“水飞朱砂”。这个制作的过程，就叫“水飞”。
朱茯神
我们知道，茯苓也有镇心安神的作用，抱着松根生长的茯苓叫伏神，镇心安神的作用更佳，为了进一步加大其作用，我们可以用朱砂染伏神，做成“朱茯神”。
茯神染朱砂，并不是像做豆腐乳染辣椒粉那样大染特染，而是染上薄薄的一层即可，我们看到的朱茯神，是淡淡的粉红色，其中含有的朱砂是很少很少的。你在伏神块上看不出朱砂的颗粒，因为用的是飞朱砂。
即使是这种含朱砂量极小极小的朱茯神，中医也是慎用的，而且非常注重配伍。可见，中医用药，是慎之又慎。“诸葛终生惟谨慎”，所以才能屡建奇功，这一思想早就渗透到了中医的骨子里。“粗工汹汹”，是中医最忌讳的事情。
朱砂枕
《神农本草经》中说的“永服”，不是内服的意思，一个药，难道非要吃下去才能起作用么？像朱砂这样的灵药，是有其能量场的。所以，外用、佩戴朱砂，都有其不可思议的作用。
过去，用朱砂在小儿眉间点一个红点，就是安神、定志、辟邪之意；还有人用几钱朱砂包一个小布包，藏在枕头里，也可以辟邪，使人夜间睡觉安宁，不受外邪惊扰。
孙思邈《千金方》里有一个方子叫“孔子大圣知枕中方”，是内服的，可以令人聪明，这个方子加上朱砂，可以放在枕头里，功效一样，叫“孔圣枕中丹”，可惜后人常常把二者搞混淆。枕中放朱砂，也可以镇静安神，增加睡眠深度，减少噩梦，就用神清气爽，这也是“服朱砂”的一种方式。朱砂的灵气尽为我所用，硫化汞的毒性能奈我何？
中医用药的方法是多种多样的，不可拘泥于内服一种。何况，“服”字的意思是多样的，其早期的意义，更偏于佩戴、穿戴。我们今天讲“衣服”，仍保留着服的早期意义。只有不明字义、照搬书本的人，才会大剂量或长期内服朱砂，至死不悟而已。
之前一个群友一段时间睡眠总是不安稳，因为她要帮我把一些朱砂饰品发货，自己也佩戴了朱砂手链，后来跟我聊起来，反应她当晚佩戴朱砂手链后，那一晚睡觉特别好，之前从来都没有睡的这么沉。当时我认为可能是巧合，就让她后续几天再观察观察，后续确实睡眠睡的比较踏实。
还有一个群友之前反应她的一个亲戚身体较为虚弱，有时候会见到不干净的东西，我让她弄了一个朱砂的八卦试试，另外如果结合中医的方法，建议她亲戚平时用艾灸给自己灸一下，提升自己的阳气。后来几天以后她反馈自己的那个亲戚将朱砂八卦放在床头，晚上睡眠也不做噩梦了。
这两个都是真实例子，当然一开始我也是有疑惑的，觉得朱砂并没有内服，怎有如此明显效果？不过两个例子都有效果，而且后续我又再三求证，觉得倒是值得思考的。
朱砂，是《神农本草经》开篇第一味药。我们知道，《神农本草经》分上、中、下三品，上品药最好，朱砂列在上品之首，是有其神奇之性的：“丹砂，味甘，微寒，主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明，不老。能化为汞。生山谷。”
丹砂井
丹砂就是朱砂。“丹”字是象形字，《说文解字》解释说：“象采丹井。”就是井中一点红。古人在矿井中采挖朱砂，有的饮用水井中也会发现朱砂，所以象形地造出了这个字，来表示朱砂。
丹砂生南国。东晋的葛洪，为了寻找丹砂，主动请求去南方做官，他在今广西永福县百寿镇的山下，发现一个廖氏家族，几乎人人长寿，经考察，他发现奥秘在这口井上，他在井边的土中挖出了朱砂。这口井就是有名的“丹砂井”。如今这口丹砂井已经被湮没，无处寻找，但山中流泉仍滋养着这一带的人们，这里是有名的长寿之乡。这个地方我去考察过。当年廖氏家族居住的山崖下，至今有“丹砂流泉延上寿，玉人空谷寄遐心”和“百寿图”等石刻古迹。
有人也许会说，井中有朱砂，而朱砂有毒，那井水岂不是有毒？不然，要知道，朱砂是不溶于水的。丹砂井水中没有物质形态的硫化汞，但有朱砂的灵气。
这丹砂流泉，滋养出了一个长寿之乡，岂不是朱砂“久服延年”的一个有力证据么？
炼丹术
因为《神农本草经》把朱砂的地位摆得那么高，把它的作用说得那么神，历代就有很多人胶柱鼓瑟，照搬书本，服用朱砂，结果中毒。在这个意义上我们可以说“尽信书不如无书”，书中的东西只讲了一般，另一半要靠你去理解。
面对中毒的前车之鉴，这些人仍不死心，他们认为肯定是炮制有问题，于是千方百计去对朱砂进行炮制，企图用朱砂练出“长生不老丹”，这就是炼丹。古代的炼丹之风此起彼伏，好比今天的养生热，很多都是瞎折腾、瞎忽悠。很多人服食丹药都中毒而死了，其中包括“文起八代之衰，道济天下之溺”的大文学家、大思想家韩愈老先生！
不管你怎么炮制、锤炼，朱砂过量或久服，都是有毒的。但前人“炼丹”的传统又不能丢，怎么办呢？后来，大家开始修炼“内丹”，注重内在修为，不再用朱砂炼丹。
朱砂衣
炼丹家的丹药以失败告终，但中医里的丹药却长盛不衰为人们祛病延年。中医是兼容并包的，往往能获灵感于荒谬、化腐朽为神奇。
所以，我们现在翻开古人的方书，会发现很多方子以“丹”命名，如天王补心丹、大活络丹、紫雪丹等。丹，成了中药的一种基本剂型（传统中成药有四大基本剂型：丸、散、膏、丹）。
丹，作为一种剂型，有那些特征和含义呢？
首先，丹与朱砂有关。丹药，一般用朱砂为衣。就是在药丸的表面，滚薄薄的一层朱砂，使药丸成为红色，这就是丹了。表面的这一层朱砂，就叫“朱砂衣”。我们在很多古医书上可见“朱砂为衣”字样，就是在做丹药。
做丹药，对朱砂的要求很高，必须很细很细（如何把朱砂弄得很细，我们在后面要讲到）；对工艺的要求也很高，不能滚得太厚，以免朱砂过量。现在用机器批量制药，朱砂为衣比较费事儿，不好把握，就索性把朱砂放在药丸里了，“天王补心丹”变成了“天王补心丸”，这也未尝不可，只是失却了丹药的意图。
朱砂为衣，把朱砂放在药物的最表面，让它首先发挥作用，一则引药入心，二则镇心安神，使其他药更好发挥作用，三是为了让朱砂更好排出体外。
此外，丹还有“用量小”、不可久服的含义。传说中的仙丹就是如此，只用一粒，只用一次，就能达到某种效果。不能像孙悟空那样，把仙丹当饭吃。中成药里的“丹”，只能中病即止。
飞朱砂
入内服药的朱砂，要研磨得非常细。怎么才能做到非常细呢？古人有其妙法：
研磨朱砂，会听到咯吱咯吱的声音，说明朱砂还比较粗，研磨到听不到声音后，将其放入容器，加水，搅拌，搅起来的朱砂粉在水里飞舞，由于其密度很大，大粒儿的很快沉下去了，只有细如微尘者才能在水里多飞舞一会儿，这时，水呈粉红色。将粉红色的水倒入另一个容器，沉淀，就得到非常细的朱砂，叫“飞朱砂”或“水飞朱砂”。这个制作的过程，就叫“水飞”。
朱茯神
我们知道，茯苓也有镇心安神的作用，抱着松根生长的茯苓叫伏神，镇心安神的作用更佳，为了进一步加大其作用，我们可以用朱砂染伏神，做成“朱茯神”。
茯神染朱砂，并不是像做豆腐乳染辣椒粉那样大染特染，而是染上薄薄的一层即可，我们看到的朱茯神，是淡淡的粉红色，其中含有的朱砂是很少很少的。你在伏神块上看不出朱砂的颗粒，因为用的是飞朱砂。
即使是这种含朱砂量极小极小的朱茯神，中医也是慎用的，而且非常注重配伍。可见，中医用药，是慎之又慎。“诸葛终生惟谨慎”，所以才能屡建奇功，这一思想早就渗透到了中医的骨子里。“粗工汹汹”，是中医最忌讳的事情。
朱砂枕
《神农本草经》中说的“永服”，不是内服的意思，一个药，难道非要吃下去才能起作用么？像朱砂这样的灵药，是有其能量场的。所以，外用、佩戴朱砂，都有其不可思议的作用。
过去，用朱砂在小儿眉间点一个红点，就是安神、定志、辟邪之意；还有人用几钱朱砂包一个小布包，藏在枕头里，也可以辟邪，使人夜间睡觉安宁，不受外邪惊扰。
孙思邈《千金方》里有一个方子叫“孔子大圣知枕中方”，是内服的，可以令人聪明，这个方子加上朱砂，可以放在枕头里，功效一样，叫“孔圣枕中丹”，可惜后人常常把二者搞混淆。枕中放朱砂，也可以镇静安神，增加睡眠深度，减少噩梦，就用神清气爽，这也是“服朱砂”的一种方式。朱砂的灵气尽为我所用，硫化汞的毒性能奈我何？
中医用药的方法是多种多样的，不可拘泥于内服一种。何况，“服”字的意思是多样的，其早期的意义，更偏于佩戴、穿戴。我们今天讲“衣服”，仍保留着服的早期意义。只有不明字义、照搬书本的人，才会大剂量或长期内服朱砂，至死不悟而已。
；名登仙籍，不可思议
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
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BNV070《风湿痹病》基础【病因】
病理产物性病因
一、痰饮
（一）痰饮的基本概念
是由于多种致病因素作用于人体后，引起机体水液代谢障碍所形成的病理产物。这种病理产物一经形成便作为一种新的致病因素作用于机体，导致脏腑功能失调，继而引起各种复杂的病理变化。
痰饮同源而异流，都是人体的津液在输布和排泄过程中发生障碍，停留于体内而形成的病理产物。湿聚为水，积水成饮，饮凝成痰。“稠浊者为痰，清稀者为饮”统称：痰饮，《金匮要略》把饮证分为“支饮”、“悬饮”、“痰饮”、“溢饮”。
痰分有形和无形之分：有形之痰，指视可见，触之可及，闻之有声的痰而言。无形之痰，指视之不见，触之难及，闻之无声，只见其症，不见其形的痰而言。
（二）痰饮的形成
痰饮多由外感六淫或饮食、七情所伤，使脏腑气化功能失常，水液代谢障碍，以致水津停滞，聚湿酿痰而成。
肺、脾、肾、三焦对水液代谢关系密切。肺为水上源，主宣发、肃降，敷布津液，通调水道，贮痰之器；脾主运化水湿，脾为“生痰之源”；肾阳主液蒸化；三焦为水液运行的道路。故肺、脾、肾、三焦功能失常，均可聚湿生痰饮。痰饮形成后饮多留积肠、胃、胸胁、腹腔及肌肤；痰则随气升降流行，内而脏腑，外至筋骨皮肉，无处不到，造成名种复杂的病理变化。
（三）痰饮的致病特点
1.阻滞气机，阻碍气血。
痰饮的病理产物，阻滞气机，影响脏腑气的升降，又可流注经络，阻碍气血运行。如停留于肺，肺失宣降多见胸闷、咳嗽、喘促等症；水湿困阻中焦脾胃，多见脘腹胀满、恶心呕吐、大便溏泄等。痰饮流注经络，经络阻滞，气血运行不畅多见肢体麻木、屈伸不利，甚至半身不遂。痰若结聚于局部则形成痰核、瘰疬，或阻疽流痰等。
2.病症复杂，变化多端
痰饮乃水湿停聚所成，可随着气的升降，内而脏腑，外至筋骨皮肉、无所不至，引起许许多多的病证。
饮逆如上，见眩晕；水注如下，则见足肿；湿在肌表，可见身重；湿停中焦，则影响脾胃运化。
痰所致病广泛，如咳、喘、悸、眩、呕、膈、积、癫、痫、痛、痹、瘭、疽、瘿等。故有“百病皆由痰作崇”，“怪病多痰”之说。
3.病势缠绵，病程较长
痰饮皆由体内水湿积聚而成，具有重浊黏滞的特性，因痰饮致病，病势缠绵，病程较长。常见，咳喘、眩晕、胸痹、癫痫、中风、痰核、瘰疬、瘿瘤、流痰等，反复发作，缠绵难愈，治疗困难。又称“顽痰”。
4、易蒙蔽神明
心主神明，心血充盈，功能正常，则神志清晰，思维敏捷。痰饮内停，影响及心，蒙蔽神明出现一系列神志失常病证。如痰迷心窍，胸闷心悸、式痴呆、式癫证等；痰火扰心，失眠、易怒、喜笑不休，甚则发狂等症。
5.多见腻苔滑脉
痰饮致病，变化多端，多见各种各样症状，但有一些共同病理特点，如舌象的典型变化为腻苔或滑苔。脉象特点，滑脉或弦脉。
（二）瘀血
（一）瘀血的基本概念
瘀血是体内血液凝聚停滞所形成的病理产物。瘀血既指积于体内离经之血，又包括阻于血脉及脏腑内运行不畅血液。
瘀血失去正常血液的功能，、又有恶血、败血，衃血、蓄血等名称。瘀血是在疾病过程中的病理产物，又可成为某些疾病的致病因素。
（二）瘀血的形成
瘀血形成原因，不外乎外邪入侵、饮食、劳逸以及外伤等。
1.气虚：气为血之帅，血液的正常循行依靠气的推动和固摄。气虚一方面无力推动血液运行，导致血行迟滞形成瘀血；另一面无力统摄血液，导致血溢脉外为瘀。
2.气滞：气行则血行，气滞血亦滞，气滞导致瘀血。《沈氏尊生书》说：“气运于血，血随气以周流，气凝血亦凝矣，气凝在何处，血亦凝在何方。”
3.血寒：血得温则行，得寒则凝。感受外寒，或阳虚内寒，均可使血液凝涩，运行不利而成瘀。
4.血热：热入营血，血与热互结，血液受热煎熬而黏滞，运行不畅；或热那灼伤脉络，血溢脉外，留于体内，均可形成瘀血。
5.出血：各种外伤，诸如跌打损伤、负重过度、金刃所生、手术创伤等，致使脉络破损，使血离经脉；或脾不统血，肝不藏血；妇女经血不畅，所出之血不能及时排出或消散，积滞于体内形成瘀血。
（三）瘀血的致病特点
瘀血形成，不仅失去正常血液的濡养作用，反过来又会影响全身或局部血液的运行，产生疼痛、出血、癥块以及“瘀血不去，新血不升”等不良后果。
1.疼痛：多刺痛，痛处固定不移，拒按，多夜间益甚。
2.肿块：固定不移，在体局部青紫肿胀，在体内多为癥块，质硬，或有压痛。
3.出血：血色紫暗或夹有瘀块。
4.望诊：面部、口唇、爪甲青紫。舌质紫暗，或舌质有瘀点、瘀班，或静下静脉曲张。久瘀可见面色黧黑，或肌肤甲错，或红丝赤缕，或腹壁青筋暴露。
5.脉诊：沉涩、细涩或结代等脉象。
（三）结石
（一）结石的基本概念
结石，是体内湿热浊邪蕴结不散，煎熬而形成的砂石样的病理产物。常的结石有肝、胆结石、肾、膀胱结石，胃结石等。结石是疾病过程中的病理产物，又是继发性致病因素。
（二）结石形成
1.饮食不节：偏嗜肥干厚味，影响脾胃运化，内生湿热，蕴结肝胆，湿热煎熬，久淤而为结石；留于下焦，气机不利，则湿垫淤结而为肾石。若空腹多吃柿子等物，影响胃的受纳通降，可形成胃结石。
某些地域的饮水中含有过量或异常的矿物杂质，也见促进结石形成。
2.情志内伤：情志失调，肝胆气郁，使肝失疏泄，胆气不达，胆汁蕴结，日久煎熬浓缩，形成结石。
3.服药不当：长期服用钙、镁、铋等药物，与浊物、水湿、热邪相合，酿成结石。此外蛔虫窜胆（蛔厥）死后淤积不去，久则形成胆道结石。
（三）结石的致病特点
1.多发于空腔性脏器。
2.病程较长，症状不定。
3.易阻气机，损伤脉络。
4.疼痛：局部的胀痛、痠痛等症状。然一旦结石致通道梗阻不通，发生剧烈绞痛。胆结石发生梗阻时可见右胁腹绞痛。肾结石发生梗阻时见腰或少腹绞痛。结石性疼痛具有间歇性特点，发作时剧痛难忍，而缓解时如常人。 https://t.cn/R2LQjRL
病理产物性病因
一、痰饮
（一）痰饮的基本概念
是由于多种致病因素作用于人体后，引起机体水液代谢障碍所形成的病理产物。这种病理产物一经形成便作为一种新的致病因素作用于机体，导致脏腑功能失调，继而引起各种复杂的病理变化。
痰饮同源而异流，都是人体的津液在输布和排泄过程中发生障碍，停留于体内而形成的病理产物。湿聚为水，积水成饮，饮凝成痰。“稠浊者为痰，清稀者为饮”统称：痰饮，《金匮要略》把饮证分为“支饮”、“悬饮”、“痰饮”、“溢饮”。
痰分有形和无形之分：有形之痰，指视可见，触之可及，闻之有声的痰而言。无形之痰，指视之不见，触之难及，闻之无声，只见其症，不见其形的痰而言。
（二）痰饮的形成
痰饮多由外感六淫或饮食、七情所伤，使脏腑气化功能失常，水液代谢障碍，以致水津停滞，聚湿酿痰而成。
肺、脾、肾、三焦对水液代谢关系密切。肺为水上源，主宣发、肃降，敷布津液，通调水道，贮痰之器；脾主运化水湿，脾为“生痰之源”；肾阳主液蒸化；三焦为水液运行的道路。故肺、脾、肾、三焦功能失常，均可聚湿生痰饮。痰饮形成后饮多留积肠、胃、胸胁、腹腔及肌肤；痰则随气升降流行，内而脏腑，外至筋骨皮肉，无处不到，造成名种复杂的病理变化。
（三）痰饮的致病特点
1.阻滞气机，阻碍气血。
痰饮的病理产物，阻滞气机，影响脏腑气的升降，又可流注经络，阻碍气血运行。如停留于肺，肺失宣降多见胸闷、咳嗽、喘促等症；水湿困阻中焦脾胃，多见脘腹胀满、恶心呕吐、大便溏泄等。痰饮流注经络，经络阻滞，气血运行不畅多见肢体麻木、屈伸不利，甚至半身不遂。痰若结聚于局部则形成痰核、瘰疬，或阻疽流痰等。
2.病症复杂，变化多端
痰饮乃水湿停聚所成，可随着气的升降，内而脏腑，外至筋骨皮肉、无所不至，引起许许多多的病证。
饮逆如上，见眩晕；水注如下，则见足肿；湿在肌表，可见身重；湿停中焦，则影响脾胃运化。
痰所致病广泛，如咳、喘、悸、眩、呕、膈、积、癫、痫、痛、痹、瘭、疽、瘿等。故有“百病皆由痰作崇”，“怪病多痰”之说。
3.病势缠绵，病程较长
痰饮皆由体内水湿积聚而成，具有重浊黏滞的特性，因痰饮致病，病势缠绵，病程较长。常见，咳喘、眩晕、胸痹、癫痫、中风、痰核、瘰疬、瘿瘤、流痰等，反复发作，缠绵难愈，治疗困难。又称“顽痰”。
4、易蒙蔽神明
心主神明，心血充盈，功能正常，则神志清晰，思维敏捷。痰饮内停，影响及心，蒙蔽神明出现一系列神志失常病证。如痰迷心窍，胸闷心悸、式痴呆、式癫证等；痰火扰心，失眠、易怒、喜笑不休，甚则发狂等症。
5.多见腻苔滑脉
痰饮致病，变化多端，多见各种各样症状，但有一些共同病理特点，如舌象的典型变化为腻苔或滑苔。脉象特点，滑脉或弦脉。
（二）瘀血
（一）瘀血的基本概念
瘀血是体内血液凝聚停滞所形成的病理产物。瘀血既指积于体内离经之血，又包括阻于血脉及脏腑内运行不畅血液。
瘀血失去正常血液的功能，、又有恶血、败血，衃血、蓄血等名称。瘀血是在疾病过程中的病理产物，又可成为某些疾病的致病因素。
（二）瘀血的形成
瘀血形成原因，不外乎外邪入侵、饮食、劳逸以及外伤等。
1.气虚：气为血之帅，血液的正常循行依靠气的推动和固摄。气虚一方面无力推动血液运行，导致血行迟滞形成瘀血；另一面无力统摄血液，导致血溢脉外为瘀。
2.气滞：气行则血行，气滞血亦滞，气滞导致瘀血。《沈氏尊生书》说：“气运于血，血随气以周流，气凝血亦凝矣，气凝在何处，血亦凝在何方。”
3.血寒：血得温则行，得寒则凝。感受外寒，或阳虚内寒，均可使血液凝涩，运行不利而成瘀。
4.血热：热入营血，血与热互结，血液受热煎熬而黏滞，运行不畅；或热那灼伤脉络，血溢脉外，留于体内，均可形成瘀血。
5.出血：各种外伤，诸如跌打损伤、负重过度、金刃所生、手术创伤等，致使脉络破损，使血离经脉；或脾不统血，肝不藏血；妇女经血不畅，所出之血不能及时排出或消散，积滞于体内形成瘀血。
（三）瘀血的致病特点
瘀血形成，不仅失去正常血液的濡养作用，反过来又会影响全身或局部血液的运行，产生疼痛、出血、癥块以及“瘀血不去，新血不升”等不良后果。
1.疼痛：多刺痛，痛处固定不移，拒按，多夜间益甚。
2.肿块：固定不移，在体局部青紫肿胀，在体内多为癥块，质硬，或有压痛。
3.出血：血色紫暗或夹有瘀块。
4.望诊：面部、口唇、爪甲青紫。舌质紫暗，或舌质有瘀点、瘀班，或静下静脉曲张。久瘀可见面色黧黑，或肌肤甲错，或红丝赤缕，或腹壁青筋暴露。
5.脉诊：沉涩、细涩或结代等脉象。
（三）结石
（一）结石的基本概念
结石，是体内湿热浊邪蕴结不散，煎熬而形成的砂石样的病理产物。常的结石有肝、胆结石、肾、膀胱结石，胃结石等。结石是疾病过程中的病理产物，又是继发性致病因素。
（二）结石形成
1.饮食不节：偏嗜肥干厚味，影响脾胃运化，内生湿热，蕴结肝胆，湿热煎熬，久淤而为结石；留于下焦，气机不利，则湿垫淤结而为肾石。若空腹多吃柿子等物，影响胃的受纳通降，可形成胃结石。
某些地域的饮水中含有过量或异常的矿物杂质，也见促进结石形成。
2.情志内伤：情志失调，肝胆气郁，使肝失疏泄，胆气不达，胆汁蕴结，日久煎熬浓缩，形成结石。
3.服药不当：长期服用钙、镁、铋等药物，与浊物、水湿、热邪相合，酿成结石。此外蛔虫窜胆（蛔厥）死后淤积不去，久则形成胆道结石。
（三）结石的致病特点
1.多发于空腔性脏器。
2.病程较长，症状不定。
3.易阻气机，损伤脉络。
4.疼痛：局部的胀痛、痠痛等症状。然一旦结石致通道梗阻不通，发生剧烈绞痛。胆结石发生梗阻时可见右胁腹绞痛。肾结石发生梗阻时见腰或少腹绞痛。结石性疼痛具有间歇性特点，发作时剧痛难忍，而缓解时如常人。 https://t.cn/R2LQjRL
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