虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。虚云老和尚关于入定的开示
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁，在终南山住茅蓬。而戒尘法师，当时已经是一位讲大部经的法师了，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁，在终南山住茅蓬。而戒尘法师，当时已经是一位讲大部经的法师了，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
苏州芙蓉博客读者初信栽培班
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 尼哥底母的蒙恩与感恩。
十字架，
永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
弟兄姊妹，对尼哥底母这个人的记载，都在《约》上，
他本是犹太人的官，
后来却信了耶稣，
他是一个蒙恩感恩的人 。
一、尼哥底母其人
约3:1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
1.他是法利赛人:尼哥底母是法利赛人，精通律法，遵守律法，在人民中有着很高的声望。
2.他是犹太人的官:尼哥底母还是犹太人的官。
3.他是一个财主:尼哥底母是一个财主，他能拿出一百来斤的没药和沉香，说明他是一个有钱人。
4.他是有主见的人:尼哥底母没有像其他法利赛人一样随波逐流，与耶稣作对，
而是在暗中观其言，察其行，有自己的主见，
看出耶稣是由神那里来作师傅的。
5.他是个谦卑的人:尼哥底母没有像其他法利赛人不懂装懂，
他有一颗谦卑的心，对真理有困惑，能够不耻下问。
二、尼哥底母蒙恩
1.尼哥底母夜访耶稣:约3:2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”
我们从尼哥底母夜访耶稣，这个温馨的小故事中，看到尼哥底母的谦卑，
他被人尊称为“拉比，”尚且谦卑地，来向一个为人所不耻的木匠耶稣请教，称呼耶稣是“拉比，”
把心里的话说给耶稣听，知道耶稣是由神那里来的。
2.耶稣与尼哥底母谈重生:约3:3-15耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”4尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。7我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”9尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。”
弟兄姊妹，耶稣比尼哥底母，更知道他真实的需要，
他不需要神迹，需要的是重生，
因此，耶稣开门见山地与他谈重生，
让他知道重生的必要性，以及如何才能够得到重生，
而且预言了自己要怎样死。
尼哥底母夜访耶稣，使他蒙恩，得到了重生，
神给人的，超过人所求所想。
三、尼哥底母感恩
（一）为耶稣辩护
1.差役希奇耶稣的话:约7:45-46差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”46差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”
祭司长和法利赛人曾打发差役去捉拿耶稣，
然而，差役听了耶稣的教训也觉得希奇，
因为耶稣的话里满有权柄与能力，没有捉拿耶稣。
2.犹太领袖的不信:约7:47-49法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？48官长或是法利赛人岂有信他的呢？49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”
这些自以为明白律法的法利赛人，以为差役也受了耶稣的迷惑，
他们不信，也拦阻他人去信。
3.尼哥底母为耶稣辩护:约7:50-51内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”
当法利赛人众口铄金时，尼哥底母，不仅不与他们同流合污，还勇敢地站出来，为耶稣作了一次辩护。
4.法利赛人指责尼哥底母:约7:52他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
因着尼哥底母为耶稣说话，受到了法利赛人的责备。
（二）安葬耶稣
1.约瑟来领耶稣的身体:约19:38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
耶稣被钉十字架后，十字架大爱的吸引，使暗暗作耶稣门徒的约瑟勇敢地站出来，去求彼拉多，把耶稣的身体领去。
2.尼哥底母带来香料:约19:39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
尼哥底母带来了一百来斤的没药与沉香，以一个王的规格厚葬耶稣。
3.安葬耶稣:约19:40-42他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
这次，尼哥底母与约瑟在光天化日之下，众目睽睽之中，他们按着犹太人殡葬的规矩，把耶稣安葬在园子里的新坟墓中，
尼哥底母用自己的行动在向神、向魔鬼、向犹太人宣布，他是耶稣的一个门徒。
弟兄姊妹，尼哥底母的这一举动，不仅会得罪他的同僚法利赛人，也会得罪罗马政府，
但为了报答主的深恩厚爱，
尼哥底母不再顾及这一切虚浮的荣耀，
尼哥底母是个知恩、感恩、报恩的人。阿门。
我的神，我们要敬拜你!我的神，我们要将一切的荣耀都归给你!
我的神，我们要敬拜你! 你是坐在宝座上圣洁的羔羊，你配得我们的敬拜!
我的神，我们要敬拜你!你是至高至大至圣圣洁的神，你是天地之间唯一的主宰，你是万王之王、万主之主、万神之神，你配得我们的敬拜!奉主名祷，阿们 ! (芙蓉博客网址 https://t.cn/Ai929dVK
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但不要忘记，
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弟兄姊妹，对尼哥底母这个人的记载，都在《约》上，
他本是犹太人的官，
后来却信了耶稣，
他是一个蒙恩感恩的人 。
一、尼哥底母其人
约3:1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
1.他是法利赛人:尼哥底母是法利赛人，精通律法，遵守律法，在人民中有着很高的声望。
2.他是犹太人的官:尼哥底母还是犹太人的官。
3.他是一个财主:尼哥底母是一个财主，他能拿出一百来斤的没药和沉香，说明他是一个有钱人。
4.他是有主见的人:尼哥底母没有像其他法利赛人一样随波逐流，与耶稣作对，
而是在暗中观其言，察其行，有自己的主见，
看出耶稣是由神那里来作师傅的。
5.他是个谦卑的人:尼哥底母没有像其他法利赛人不懂装懂，
他有一颗谦卑的心，对真理有困惑，能够不耻下问。
二、尼哥底母蒙恩
1.尼哥底母夜访耶稣:约3:2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”
我们从尼哥底母夜访耶稣，这个温馨的小故事中，看到尼哥底母的谦卑，
他被人尊称为“拉比，”尚且谦卑地，来向一个为人所不耻的木匠耶稣请教，称呼耶稣是“拉比，”
把心里的话说给耶稣听，知道耶稣是由神那里来的。
2.耶稣与尼哥底母谈重生:约3:3-15耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”4尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。7我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”9尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。”
弟兄姊妹，耶稣比尼哥底母，更知道他真实的需要，
他不需要神迹，需要的是重生，
因此，耶稣开门见山地与他谈重生，
让他知道重生的必要性，以及如何才能够得到重生，
而且预言了自己要怎样死。
尼哥底母夜访耶稣，使他蒙恩，得到了重生，
神给人的，超过人所求所想。
三、尼哥底母感恩
（一）为耶稣辩护
1.差役希奇耶稣的话:约7:45-46差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”46差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”
祭司长和法利赛人曾打发差役去捉拿耶稣，
然而，差役听了耶稣的教训也觉得希奇，
因为耶稣的话里满有权柄与能力，没有捉拿耶稣。
2.犹太领袖的不信:约7:47-49法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？48官长或是法利赛人岂有信他的呢？49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”
这些自以为明白律法的法利赛人，以为差役也受了耶稣的迷惑，
他们不信，也拦阻他人去信。
3.尼哥底母为耶稣辩护:约7:50-51内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”
当法利赛人众口铄金时，尼哥底母，不仅不与他们同流合污，还勇敢地站出来，为耶稣作了一次辩护。
4.法利赛人指责尼哥底母:约7:52他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
因着尼哥底母为耶稣说话，受到了法利赛人的责备。
（二）安葬耶稣
1.约瑟来领耶稣的身体:约19:38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
耶稣被钉十字架后，十字架大爱的吸引，使暗暗作耶稣门徒的约瑟勇敢地站出来，去求彼拉多，把耶稣的身体领去。
2.尼哥底母带来香料:约19:39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
尼哥底母带来了一百来斤的没药与沉香，以一个王的规格厚葬耶稣。
3.安葬耶稣:约19:40-42他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
这次，尼哥底母与约瑟在光天化日之下，众目睽睽之中，他们按着犹太人殡葬的规矩，把耶稣安葬在园子里的新坟墓中，
尼哥底母用自己的行动在向神、向魔鬼、向犹太人宣布，他是耶稣的一个门徒。
弟兄姊妹，尼哥底母的这一举动，不仅会得罪他的同僚法利赛人，也会得罪罗马政府，
但为了报答主的深恩厚爱，
尼哥底母不再顾及这一切虚浮的荣耀，
尼哥底母是个知恩、感恩、报恩的人。阿门。
我的神，我们要敬拜你!我的神，我们要将一切的荣耀都归给你!
我的神，我们要敬拜你! 你是坐在宝座上圣洁的羔羊，你配得我们的敬拜!
我的神，我们要敬拜你!你是至高至大至圣圣洁的神，你是天地之间唯一的主宰，你是万王之王、万主之主、万神之神，你配得我们的敬拜!奉主名祷，阿们 ! (芙蓉博客网址 https://t.cn/Ai929dVK
#一青读历史# 【明代女官制度：女官制对明朝繁荣发展的影响】
中国古代的女官制度从周朝开始兴起，每个朝代对女官的设立和管理各有不同，明朝时期，明太祖朱元璋为防止宦官专权，外戚乱政，因而特别重视女官一职。女官，从广义上来说是指皇帝的后妃和掌管各宫各项事务的宫人，从狭义上来说则单指皇宫中掌管后妃的起居、教育，衣食供给的各级女性管理者。本文所讨论的则是后者。
一、 明朝女官的分类和甑选准则
明朝的女官制度在洪武后期最为完善，设置机构“六局一司”，其下管辖二十四司彤史共二十五个分支机构，女官的总人数为300人。他们为尚宫局，设立主管尚宫两人，官居正五品；尚仪局，设立主管尚仪两人，官居正五品；尚服局，设立主管尚服两人，官居正五品；尚食局，设立主管尚食两人，官居正五品；尚寝局，设立主管尚寝两人，官居正五品；尚宫司，设立主管尚宫两人，官居正五品；宫正司，设立主管宫正一人，官居正五品。
因为六司中都设有两人以上的典、掌等副职监督，女史记录，这样的制度可使众多的人员之间相互制约，女史所记录的文书也可以作为佐证，避免一人独大的现象出现。设立的宫正司让六局有了管理的机构，不至于到无人管理，无法可依的地步。
明朝女官的甄选是一项很严谨的过程，其主要宗旨是以德才、品行为主，相貌为辅。一般要经过以下流程：首先是在民间进行初选，由礼部或皇帝指派的钦差大臣持诏书去往各个地方，探访参选的女子品行是否端庄，言行举止是否合适，有没有基础的文学知识。如若各个方面都合适则给予银两补助，并且允许其亲人送往京城进行下一轮的复选。
进入京城的复选一般有司礼监主持，以考核期间的日常表现来决定去留，考核内容里有才能、品德、聪慧等。最后留下来的女子将被分到各宫各司，此时便结束了整个女官的选拔。内宫中的宫女人数也较多，其中不乏品学兼优者，因此每当选拔女官时，少数内宫宫女也能参选以此成为一名女官。因明朝时期江南地区的文化发展强于北方，因此明朝时期的女官大多都来自江南地区。
二、 明代女官制度的特点
中国古代女官历史发展较久远，各个朝代的女官制度各有不同。机构设置系统，任职的人员较多，这样可以让各司都相互制约，避免一司独大的情况；分工较明确，各司其职，让每个局都有自己管辖的范围，每个人都明确自己的任务，避免出现了人员过多都无所事事的情况；设立最高品级不高，不易形成专权的局面；出生书香，品行较好，可以时时鞭策自己，也形成了良好的风气。
三、女官制度对明朝繁荣发展的影响
女官制虽为一项内廷制度，与外廷的官员不同，但身处内廷，因此对朝政也间接的产生了许多的影响。
政治上防止外戚弄权，宦官干政，女官大多出生书香门第，受过一定的儒家思想的熏陶，琴棋书画虽不精通但也懂一些浅显的知识。任职的期间也都安分守己，循规倒序，礼仪方面做得也较好。故在内廷之中可通过女官的言行举止和才能将复杂、繁琐的宫廷事务处理的井井有条，为皇帝和内宫后妃们营造了一个和谐的居住环境。也在工作时为皇帝后妃们起到一个表率的作用，间接督促了皇帝专心于政务，后妃们不可随便干预政务，外戚也不可插手内廷使朝堂出现不平衡与动乱。在朱元璋之前有出现宦官弄权而导致王朝覆灭的现象，女官所设立的六局一司，与宦官衙门相互制约，相之对应。
宦官没有文化基础，而女官出身书香门第，接受过儒家思想的教育，迫使许多宦官所管辖的范围需要交给女官管理，使宦官在在各方面都受到女官的牵制，在一定程度上避免了宦官弄权的局面。思想上弘扬积极精神，因女官的才情和气度与一般的女子不同，地位在内廷之中也是出于中间阶级，其身处内宫之中时的言行表露，诗词的创作，儒学思想的研读，都会在内廷之中潜移默化的影响众人的思想，不像妃嫔一样一身都在依附别人生活，做好自己本职的工作，改善了内宫的悲观，怨天尤人，只注重与情爱的不良风气。
经济上促进贸易，带动人员劳作，江南地区多出商贾人家，出生江南的女子在经商，管理钱财上面也具较好的能力和较多的经验。内廷是一个容纳人员庞大且自产不能满足自身需求的地方，因而女官们的才能在此处就得到看很大的体现。例如食材，内宫中自身所产的食材数量太少，根本不能满足内需，此时则需要与民间的商人合作，每天给内廷供给食材。服饰尚且如此，内廷中的宫女太监人数庞大，嫔妃们也有各种不同的需求，自产是不现实的事情，与民间的商铺合作，互利共赢则是最好的解决方法。
女官需要在商铺的选择，价格的判定，各类物品的需求方面都要涉猎，保证各项事务的顺利进行。这样的合作模式既节约了成本又给大量人员提供了劳动的职位，在一定的程度上更是促进了商业贸易与农业经济的发展。
明朝的女官在一定的程度上积极的推动了明朝政治的发展，避免了宦官的弄权，外戚的干政，积极的引领了朝堂的风气。在思想上带动内廷人员积极向上，严于律己，努力做好自己的职责，不依附他人而活。在经济上也因为内廷的需求而与民间商铺合作，互利共赢，既促进了商业，农业的发展，也让更多的人员有了工作的岗位。由此可见，女官制度推动了明朝文化的发展，为商业的发展提供了较好的机会。
参考文献
1、董秀梅：浅析明朝宦官制度的社会影响
2、胡丹：都知监考探析女官制对明朝繁荣发展的影响
中国古代的女官制度从周朝开始兴起，每个朝代对女官的设立和管理各有不同，明朝时期，明太祖朱元璋为防止宦官专权，外戚乱政，因而特别重视女官一职。女官，从广义上来说是指皇帝的后妃和掌管各宫各项事务的宫人，从狭义上来说则单指皇宫中掌管后妃的起居、教育，衣食供给的各级女性管理者。本文所讨论的则是后者。
一、 明朝女官的分类和甑选准则
明朝的女官制度在洪武后期最为完善，设置机构“六局一司”，其下管辖二十四司彤史共二十五个分支机构，女官的总人数为300人。他们为尚宫局，设立主管尚宫两人，官居正五品；尚仪局，设立主管尚仪两人，官居正五品；尚服局，设立主管尚服两人，官居正五品；尚食局，设立主管尚食两人，官居正五品；尚寝局，设立主管尚寝两人，官居正五品；尚宫司，设立主管尚宫两人，官居正五品；宫正司，设立主管宫正一人，官居正五品。
因为六司中都设有两人以上的典、掌等副职监督，女史记录，这样的制度可使众多的人员之间相互制约，女史所记录的文书也可以作为佐证，避免一人独大的现象出现。设立的宫正司让六局有了管理的机构，不至于到无人管理，无法可依的地步。
明朝女官的甄选是一项很严谨的过程，其主要宗旨是以德才、品行为主，相貌为辅。一般要经过以下流程：首先是在民间进行初选，由礼部或皇帝指派的钦差大臣持诏书去往各个地方，探访参选的女子品行是否端庄，言行举止是否合适，有没有基础的文学知识。如若各个方面都合适则给予银两补助，并且允许其亲人送往京城进行下一轮的复选。
进入京城的复选一般有司礼监主持，以考核期间的日常表现来决定去留，考核内容里有才能、品德、聪慧等。最后留下来的女子将被分到各宫各司，此时便结束了整个女官的选拔。内宫中的宫女人数也较多，其中不乏品学兼优者，因此每当选拔女官时，少数内宫宫女也能参选以此成为一名女官。因明朝时期江南地区的文化发展强于北方，因此明朝时期的女官大多都来自江南地区。
二、 明代女官制度的特点
中国古代女官历史发展较久远，各个朝代的女官制度各有不同。机构设置系统，任职的人员较多，这样可以让各司都相互制约，避免一司独大的情况；分工较明确，各司其职，让每个局都有自己管辖的范围，每个人都明确自己的任务，避免出现了人员过多都无所事事的情况；设立最高品级不高，不易形成专权的局面；出生书香，品行较好，可以时时鞭策自己，也形成了良好的风气。
三、女官制度对明朝繁荣发展的影响
女官制虽为一项内廷制度，与外廷的官员不同，但身处内廷，因此对朝政也间接的产生了许多的影响。
政治上防止外戚弄权，宦官干政，女官大多出生书香门第，受过一定的儒家思想的熏陶，琴棋书画虽不精通但也懂一些浅显的知识。任职的期间也都安分守己，循规倒序，礼仪方面做得也较好。故在内廷之中可通过女官的言行举止和才能将复杂、繁琐的宫廷事务处理的井井有条，为皇帝和内宫后妃们营造了一个和谐的居住环境。也在工作时为皇帝后妃们起到一个表率的作用，间接督促了皇帝专心于政务，后妃们不可随便干预政务，外戚也不可插手内廷使朝堂出现不平衡与动乱。在朱元璋之前有出现宦官弄权而导致王朝覆灭的现象，女官所设立的六局一司，与宦官衙门相互制约，相之对应。
宦官没有文化基础，而女官出身书香门第，接受过儒家思想的教育，迫使许多宦官所管辖的范围需要交给女官管理，使宦官在在各方面都受到女官的牵制，在一定程度上避免了宦官弄权的局面。思想上弘扬积极精神，因女官的才情和气度与一般的女子不同，地位在内廷之中也是出于中间阶级，其身处内宫之中时的言行表露，诗词的创作，儒学思想的研读，都会在内廷之中潜移默化的影响众人的思想，不像妃嫔一样一身都在依附别人生活，做好自己本职的工作，改善了内宫的悲观，怨天尤人，只注重与情爱的不良风气。
经济上促进贸易，带动人员劳作，江南地区多出商贾人家，出生江南的女子在经商，管理钱财上面也具较好的能力和较多的经验。内廷是一个容纳人员庞大且自产不能满足自身需求的地方，因而女官们的才能在此处就得到看很大的体现。例如食材，内宫中自身所产的食材数量太少，根本不能满足内需，此时则需要与民间的商人合作，每天给内廷供给食材。服饰尚且如此，内廷中的宫女太监人数庞大，嫔妃们也有各种不同的需求，自产是不现实的事情，与民间的商铺合作，互利共赢则是最好的解决方法。
女官需要在商铺的选择，价格的判定，各类物品的需求方面都要涉猎，保证各项事务的顺利进行。这样的合作模式既节约了成本又给大量人员提供了劳动的职位，在一定的程度上更是促进了商业贸易与农业经济的发展。
明朝的女官在一定的程度上积极的推动了明朝政治的发展，避免了宦官的弄权，外戚的干政，积极的引领了朝堂的风气。在思想上带动内廷人员积极向上，严于律己，努力做好自己的职责，不依附他人而活。在经济上也因为内廷的需求而与民间商铺合作，互利共赢，既促进了商业，农业的发展，也让更多的人员有了工作的岗位。由此可见，女官制度推动了明朝文化的发展，为商业的发展提供了较好的机会。
参考文献
1、董秀梅：浅析明朝宦官制度的社会影响
2、胡丹：都知监考探析女官制对明朝繁荣发展的影响
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