上周末和家人一起去湿地公园散步，手机上忽然来了一个女士发来的消息，她说：“老师你好，我现在的婚姻感情很乱。
有两个男生同时喜欢我，都让我到底选谁，可是我也不是道选谁，我的婚姻好纠结啊，您能否帮我分析下我的婚姻到底是怎么了，什么时候能遇到正姻缘呢？还有什么时候能发财？谢谢您。
我问她的：女命坤造：甲戌丙寅 乙丑 壬午，大运：乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午，约1岁起运。
我对她说：“婚姻不顺有多种因素造成的，我先分析下你的性格，你分析思维能力强，做事热情大方自尊心较强。
好面子，不愿承认自己的错误，有理无理也要辨三分，有些任性，因执，心高气傲，有些霸气不服人。
她说：“老师你说的都对，我就是看不起能力比我差的，感觉不如我怎么能做好我的男朋友。还有我以后事业如何，婚姻到底是哪里出现的问题呢？“
我对她说：“在从你命局上看，日主偏旺，食伤生才为用，印比为忌神，官星为中神，才星为才气，你才星为用神在命局出现，且才星贴身有力，说明你一生不缺钱花，财气较旺。
有食伤为才的来源，说明你才源较多，是个富有命的命局，具有富命的条件因素，食伤生才，多半适合技艺、技术、专长赚钱。
但你才库容量小，容易才来才去，来去匆匆，赚得多，花的也多，不容易积存下来。
从你大运看：你61岁前基本不在用神大运上，没有什么大财可发，31岁前财不旺、容易破财、花钱。
31到41岁有些才气可发，可成为小富命，41到61为中平运.财运一般，61岁后为才星旺运，有发财机遇，老来生活富足，好运来得有些太迟。
你的婚姻为什么不顺呢？都有哪些因素呢？
从婚姻看，1、丈夫星不现，说明婚缘浅簿，婚姻感情方面稳定性差，容易缘来缘去，或者结了也不管长。
2、食伤比劫旺透，脾气不好，容易有感情方面争夺，矛盾纠葛分合变化，往往对丈夫不满，有怨气，有排斥感，不利婚恋感情方面。
从大运看，你现在21到31岁癸亥大运中，地支亥与时支午外桃花相合，说明你感情缘分太重，容易缘来缘去，矛盾纠葛分合变化。
31到41为壬戌运，地支亥与命局三合食伤桃花，说明感情缘分较重的十年，容易有感情矛盾变化的年。
41到51岁为辛酉运，辛为偏丈夫星出现，说明偏缘多，不稳定的十年。51到61为庚申，天干庚为正丈夫星合日主为正缘运，感情上较平稳的十年。
从你的流年看，2016、2017年食伤克官夫丈夫星年，容易有感情方面矛盾纠葛不顺的年，2018年戊戌年，地支戌与婚宫相刑，容易有感情方面自寻烦恼之嫌。
2019年己亥年，地支亥与外桃花合.说明容易有感情矛盾纠葛分合变化的年。
2020年庚子年，鸳鸯合年有两象1、有婚男女容易因外情矛盾纠葛分离的年，2、无婚男女适合成婚的年。“
她说：”老师我知道了，谢谢您。“
我对她说：”真正好的婚姻，不用着急它什么时候开花结果，你不愿等着他开出最好的花，结出最好的果实，让所有人来羡慕。
弘扬国学传统经典，传播易学精华，感谢您的阅读关注分享与评论，如果您有什么疑问请在下方留言或者私信。
有两个男生同时喜欢我，都让我到底选谁，可是我也不是道选谁，我的婚姻好纠结啊，您能否帮我分析下我的婚姻到底是怎么了，什么时候能遇到正姻缘呢？还有什么时候能发财？谢谢您。
我问她的：女命坤造：甲戌丙寅 乙丑 壬午，大运：乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午，约1岁起运。
我对她说：“婚姻不顺有多种因素造成的，我先分析下你的性格，你分析思维能力强，做事热情大方自尊心较强。
好面子，不愿承认自己的错误，有理无理也要辨三分，有些任性，因执，心高气傲，有些霸气不服人。
她说：“老师你说的都对，我就是看不起能力比我差的，感觉不如我怎么能做好我的男朋友。还有我以后事业如何，婚姻到底是哪里出现的问题呢？“
我对她说：“在从你命局上看，日主偏旺，食伤生才为用，印比为忌神，官星为中神，才星为才气，你才星为用神在命局出现，且才星贴身有力，说明你一生不缺钱花，财气较旺。
有食伤为才的来源，说明你才源较多，是个富有命的命局，具有富命的条件因素，食伤生才，多半适合技艺、技术、专长赚钱。
但你才库容量小，容易才来才去，来去匆匆，赚得多，花的也多，不容易积存下来。
从你大运看：你61岁前基本不在用神大运上，没有什么大财可发，31岁前财不旺、容易破财、花钱。
31到41岁有些才气可发，可成为小富命，41到61为中平运.财运一般，61岁后为才星旺运，有发财机遇，老来生活富足，好运来得有些太迟。
你的婚姻为什么不顺呢？都有哪些因素呢？
从婚姻看，1、丈夫星不现，说明婚缘浅簿，婚姻感情方面稳定性差，容易缘来缘去，或者结了也不管长。
2、食伤比劫旺透，脾气不好，容易有感情方面争夺，矛盾纠葛分合变化，往往对丈夫不满，有怨气，有排斥感，不利婚恋感情方面。
从大运看，你现在21到31岁癸亥大运中，地支亥与时支午外桃花相合，说明你感情缘分太重，容易缘来缘去，矛盾纠葛分合变化。
31到41为壬戌运，地支亥与命局三合食伤桃花，说明感情缘分较重的十年，容易有感情矛盾变化的年。
41到51岁为辛酉运，辛为偏丈夫星出现，说明偏缘多，不稳定的十年。51到61为庚申，天干庚为正丈夫星合日主为正缘运，感情上较平稳的十年。
从你的流年看，2016、2017年食伤克官夫丈夫星年，容易有感情方面矛盾纠葛不顺的年，2018年戊戌年，地支戌与婚宫相刑，容易有感情方面自寻烦恼之嫌。
2019年己亥年，地支亥与外桃花合.说明容易有感情矛盾纠葛分合变化的年。
2020年庚子年，鸳鸯合年有两象1、有婚男女容易因外情矛盾纠葛分离的年，2、无婚男女适合成婚的年。“
她说：”老师我知道了，谢谢您。“
我对她说：”真正好的婚姻，不用着急它什么时候开花结果，你不愿等着他开出最好的花，结出最好的果实，让所有人来羡慕。
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老是想到Kinn最后的放手，句句无爱，句句都爱。
因为深陷泥潭中，因为听得你美梦，所以想把自由给你。
曾经失去的，不曾拥有的，无法实现的。
我们之中，至少要有一个人得偿所愿。
那分离的分秒里，Kinn后悔过吗？
是否瞬时心如刀割，悔恨如山袭来，想流年灰白，再碰不到这样的明亮热烈。
不过是做一时伟人，再受尽一生孤寂。
吻太动人，太深刻。
拥抱分开的时候，断骨伤筋，疼痛欲裂。
在与自由的衡量里，天平向爱倾斜。
Porsche选择折返。
“给过自由你不受，又该以何做献礼”
“最珍贵的生命，最深重的爱意”
我想放你高飞
我也用爱捆住你
因为深陷泥潭中，因为听得你美梦，所以想把自由给你。
曾经失去的，不曾拥有的，无法实现的。
我们之中，至少要有一个人得偿所愿。
那分离的分秒里，Kinn后悔过吗？
是否瞬时心如刀割，悔恨如山袭来，想流年灰白，再碰不到这样的明亮热烈。
不过是做一时伟人，再受尽一生孤寂。
吻太动人，太深刻。
拥抱分开的时候，断骨伤筋，疼痛欲裂。
在与自由的衡量里，天平向爱倾斜。
Porsche选择折返。
“给过自由你不受，又该以何做献礼”
“最珍贵的生命，最深重的爱意”
我想放你高飞
我也用爱捆住你
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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