在雍城的20位国君中，秦穆公建树最大，影响最为深远。穆公名嬴任好。德公的少子，宣公、成公之弟。前659—621年在位，计39年，为春秋五霸之一。
所谓五霸就是春秋时期称霸的五个诸侯。从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。在这290多年间，社会风雷激荡，烽烟四起，战火连天。有历史记载的军事行动就有4丫80余次。史籍记载春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”春秋初期诸侯列国140多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。诸侯国之间互相征战，争做霸主，先后有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王五个诸侯称霸。
秦穆公很重视民心的向背，他实行了一系列缓和阶级矛盾的措施，减轻百姓的负担。晋国闹饥荒，向秦国求援，他不计过去的恩怨，把大批粮食运到了晋国，晋国臣民都称颂他的恩德。在外交上，秦穆公也很有谋略。为了打开通道，争霸中原，他利用联姻与晋国结成同盟，以与中原诸强抗衡。为稳定后方，他全力进攻西戎。通过投奔来的由余，了解西戎各国的山川形势，突出奇兵，发动全面攻击，征服了这些国家，灭国十二，扩地千里。这样，东从陕西、山西交界的黄河起，一直到遥远的西方，都为秦国所控制，秦穆公终于成为西方的霸主。
第八位为秦景公嬴石（576―前537年），在位40年。穆公之后，秦国滑入低谷期，景公之父桓公两次与晋国作战，都以惨败而告终。景公继位后，休养生息，内修国政，使元气逐渐恢复。对晋作战获得胜利，击退了诸侯犯秦，后又积极参与“弭兵休战会盟”，秦国的国力得以增强。他是秦在雍城期间在位时间最长的一位国君，南指挥的秦公一号大墓就是他的陵寝。他采用了天子葬仪，面积达5334平方米，是迄今为止考古发掘规模最大的先秦墓葬。
第九位为秦哀公嬴箱，在位36年。申包胥哭秦庭的故事就发生在哀公时期。前506年，吴国攻楚，楚将灭亡。因秦楚有姻亲关系，楚大夫申包胥徒步千里，请求秦国发兵救楚。哀公不答应，申包胥来到秦国宗庙，连哭七天七夜，眼睛都哭出血来，哀公深受感动，派大将子蒲、子虎率领五百乘战车救楚，并作歌《无衣》壮行。后来此诗被收入《诗经•秦风》流传后世。前505年，吴国兵败回归，楚昭王回郢都复国。
第十二位秦厉共公赢刺，在位34年。前476年,派兵拔魏城。前461年,沿黄河修筑防御壕沟。同年,以兵2万伐大荔之戎取其城。前457年, 他率师与绵竹之戎作战。前451年,筑南郑(今陕西汉中)城,置县。前444年,攻义渠之戎,执义渠王。
第十六位为秦简公嬴悼（前414—前400年），在位15年。 前409年，简公令官吏带剑以防身。这是秦国革新礼制的一大措施。次年，又允许百姓带剑。同年，魏伐秦，尽占河西地。秦退守洛水，为加强防御，组织军民在东境修筑长城。这是战国时期最早的长城，又称秦东长城。
第十九位为秦献公嬴师隰，在位23年。他早年流亡魏国29年，回国继位后，采取了一系列的改革措施，废止延续数百年的人殉制度、扩大商业活动、编制户籍和推广县制。他继位第二年（公元前383年），将秦国的行政、军事指挥中心迁到栎阳。数次发动收复河西失地的战争。为秦孝公时期的商鞅变法奠定了基础，是秦国实现再度崛起的奠基人。
第二十位秦孝公嬴渠梁，在位24年。秦孝公重用商鞅，实行变法，奖励耕战，建立县制行政。开阡陌，在加强中央集权的同时，不断发展农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联齐、赵攻魏国，拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
秦孝公十二年（前350年），正式迁都咸阳。雍城作为秦国都城长达327年之久，经历了从奴隶社会到封建社会，从中国历史上的春秋时期向战国时期的嬗变，雍城是秦帝国成长的摇篮。嗣后，经历孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，一代雄主嬴政走上了历史舞台。公元前246年，年仅13岁的嬴政继承秦王位，由丞相吕不韦和太后专权。秦王政九年（前238年），四月五日，当了9年秦王的嬴政22岁，在故都雍城蕲年宫举行加冠礼。长信侯嫪毐盗取王玺和太后玺假传昭令，征发兵马，进攻蕲年官。嬴政派相国昌平君、昌文君率领军队打退嫪毐，追到咸阳，歼灭叛军数百，平息了叛乱。嫪毐逃窜，嬴政下令，凡是活捉嫪毐的，赏钱百万，斩杀的，赏钱五十万。嫪毐落网，被车裂，家人被灭族，参与叛乱罪重者斩杀，罪轻者处罚劳役。与叛乱有牵连的4000余家，迁徙到蜀地，吕不韦被罢相，太后被幽禁。
此时的雍城虽然不再是秦国的国都，但是，作为秦国的龙兴之地，祖宗陵寝、宗庙等，依然在这里。对于秦国来说，雍城属于他们的根，是他们的老家。赢政在此举行加冠大典，象征着其王权的合法性，显示正统地位，有着十分重要的意义。
嬴政亲政后，经过17年的苦心经营和不懈征战，于前221年扫灭六国，平定天下，废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡，建立了首个多民族的中央集权国家，奠定了中国两千余年政治制度基本格局，对中国和世界历史产生了深远影响。秦始皇把中国推向大一统时代，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
所谓五霸就是春秋时期称霸的五个诸侯。从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。在这290多年间，社会风雷激荡，烽烟四起，战火连天。有历史记载的军事行动就有4丫80余次。史籍记载春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”春秋初期诸侯列国140多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。诸侯国之间互相征战，争做霸主，先后有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王五个诸侯称霸。
秦穆公很重视民心的向背，他实行了一系列缓和阶级矛盾的措施，减轻百姓的负担。晋国闹饥荒，向秦国求援，他不计过去的恩怨，把大批粮食运到了晋国，晋国臣民都称颂他的恩德。在外交上，秦穆公也很有谋略。为了打开通道，争霸中原，他利用联姻与晋国结成同盟，以与中原诸强抗衡。为稳定后方，他全力进攻西戎。通过投奔来的由余，了解西戎各国的山川形势，突出奇兵，发动全面攻击，征服了这些国家，灭国十二，扩地千里。这样，东从陕西、山西交界的黄河起，一直到遥远的西方，都为秦国所控制，秦穆公终于成为西方的霸主。
第八位为秦景公嬴石（576―前537年），在位40年。穆公之后，秦国滑入低谷期，景公之父桓公两次与晋国作战，都以惨败而告终。景公继位后，休养生息，内修国政，使元气逐渐恢复。对晋作战获得胜利，击退了诸侯犯秦，后又积极参与“弭兵休战会盟”，秦国的国力得以增强。他是秦在雍城期间在位时间最长的一位国君，南指挥的秦公一号大墓就是他的陵寝。他采用了天子葬仪，面积达5334平方米，是迄今为止考古发掘规模最大的先秦墓葬。
第九位为秦哀公嬴箱，在位36年。申包胥哭秦庭的故事就发生在哀公时期。前506年，吴国攻楚，楚将灭亡。因秦楚有姻亲关系，楚大夫申包胥徒步千里，请求秦国发兵救楚。哀公不答应，申包胥来到秦国宗庙，连哭七天七夜，眼睛都哭出血来，哀公深受感动，派大将子蒲、子虎率领五百乘战车救楚，并作歌《无衣》壮行。后来此诗被收入《诗经•秦风》流传后世。前505年，吴国兵败回归，楚昭王回郢都复国。
第十二位秦厉共公赢刺，在位34年。前476年,派兵拔魏城。前461年,沿黄河修筑防御壕沟。同年,以兵2万伐大荔之戎取其城。前457年, 他率师与绵竹之戎作战。前451年,筑南郑(今陕西汉中)城,置县。前444年,攻义渠之戎,执义渠王。
第十六位为秦简公嬴悼（前414—前400年），在位15年。 前409年，简公令官吏带剑以防身。这是秦国革新礼制的一大措施。次年，又允许百姓带剑。同年，魏伐秦，尽占河西地。秦退守洛水，为加强防御，组织军民在东境修筑长城。这是战国时期最早的长城，又称秦东长城。
第十九位为秦献公嬴师隰，在位23年。他早年流亡魏国29年，回国继位后，采取了一系列的改革措施，废止延续数百年的人殉制度、扩大商业活动、编制户籍和推广县制。他继位第二年（公元前383年），将秦国的行政、军事指挥中心迁到栎阳。数次发动收复河西失地的战争。为秦孝公时期的商鞅变法奠定了基础，是秦国实现再度崛起的奠基人。
第二十位秦孝公嬴渠梁，在位24年。秦孝公重用商鞅，实行变法，奖励耕战，建立县制行政。开阡陌，在加强中央集权的同时，不断发展农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联齐、赵攻魏国，拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
秦孝公十二年（前350年），正式迁都咸阳。雍城作为秦国都城长达327年之久，经历了从奴隶社会到封建社会，从中国历史上的春秋时期向战国时期的嬗变，雍城是秦帝国成长的摇篮。嗣后，经历孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，一代雄主嬴政走上了历史舞台。公元前246年，年仅13岁的嬴政继承秦王位，由丞相吕不韦和太后专权。秦王政九年（前238年），四月五日，当了9年秦王的嬴政22岁，在故都雍城蕲年宫举行加冠礼。长信侯嫪毐盗取王玺和太后玺假传昭令，征发兵马，进攻蕲年官。嬴政派相国昌平君、昌文君率领军队打退嫪毐，追到咸阳，歼灭叛军数百，平息了叛乱。嫪毐逃窜，嬴政下令，凡是活捉嫪毐的，赏钱百万，斩杀的，赏钱五十万。嫪毐落网，被车裂，家人被灭族，参与叛乱罪重者斩杀，罪轻者处罚劳役。与叛乱有牵连的4000余家，迁徙到蜀地，吕不韦被罢相，太后被幽禁。
此时的雍城虽然不再是秦国的国都，但是，作为秦国的龙兴之地，祖宗陵寝、宗庙等，依然在这里。对于秦国来说，雍城属于他们的根，是他们的老家。赢政在此举行加冠大典，象征着其王权的合法性，显示正统地位，有着十分重要的意义。
嬴政亲政后，经过17年的苦心经营和不懈征战，于前221年扫灭六国，平定天下，废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡，建立了首个多民族的中央集权国家，奠定了中国两千余年政治制度基本格局，对中国和世界历史产生了深远影响。秦始皇把中国推向大一统时代，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
从“不敢为天下先”浅谈老子的政治思想
“我中华国民原始思想，也就是我中华自古迄今之普遍国民思想，忍耐、圆熟、老滑、不得罪人、消极避世、看客态度、自欺欺人等国民劣根性无不受到道家思想的熏陶......”陈独秀在评价道家思想时，如此说道。时至今日，仍有不少人从消极的角度来看待老子和他的《道德经》。“不争”被视为不积极进取，“勇于敢则杀”,“不敢为天下先”被看做不敢出头。但是，老子的本意真是如此吗？我想从这句“不敢为天下先”入手，联系上下文来分析老子的思想究竟是积极的，还是消极的。
“我有三宝，持而宝之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成器长。”
——老子《道德经》第六十七章
说出这句话的老子，向世人传递的价值观是“慈”（慈爱），是“俭”（节俭），是“不敢为天下先”。从字面来看，这句话的意思是做事说话不要快人一步，即很多人所理解的消极处世；但老子在随后又解释道，“不敢为天下先，故能为成器长”。所谓“成器”，江山社稷也。“成器长”，自然就是君王之意。既然是要教授成为君王之术，那自然不可能是消极处世的理论了。而事实上，老子这句话的原意在我看来也的确不是如此。“不敢为天下先”，一方面是教导人们在为人处世的过程中，应当处处以他人为先，为他人考虑，也不与他人争抢名利；而作为一个领导人，就要有把自己置于一个团队的最后，从而达到从大局出发，全盘考虑的效果。惟其如此，才能使他人信服，民众顺从；惟其如此，才能让领导者最大限度地放下私欲，减少外界因素干扰他的正确判断。从这种解释来看，不管我们把老子定位成一个怎样的人物，他留下的文字和思想又是站在什么立场；他的这句话“不敢为天下先”，都是真真正正地在教育人们朝着一种符合中华文化所普遍推崇的优秀人格进步的，也是用心良苦地在指导领导者和统治者们如何更好地在其位谋其政，为社稷和人民的利益做贡献。
如此看来，老子的思想并不如许多人心中所形成的刻板印象那样，全都是消极避世的；而“无为”的含义，也并不能用现代汉语来简单解释成“不作为”。正如老子说的那样，“圣人后其身而身先，外其身而身存”，“以其终不自大，故能成其大”。老子所追求的积极，从不只是考虑个人的进取，而是以他人，以社会为重。
以上为个人拙见，欢迎指正[作揖]
“我中华国民原始思想，也就是我中华自古迄今之普遍国民思想，忍耐、圆熟、老滑、不得罪人、消极避世、看客态度、自欺欺人等国民劣根性无不受到道家思想的熏陶......”陈独秀在评价道家思想时，如此说道。时至今日，仍有不少人从消极的角度来看待老子和他的《道德经》。“不争”被视为不积极进取，“勇于敢则杀”,“不敢为天下先”被看做不敢出头。但是，老子的本意真是如此吗？我想从这句“不敢为天下先”入手，联系上下文来分析老子的思想究竟是积极的，还是消极的。
“我有三宝，持而宝之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成器长。”
——老子《道德经》第六十七章
说出这句话的老子，向世人传递的价值观是“慈”（慈爱），是“俭”（节俭），是“不敢为天下先”。从字面来看，这句话的意思是做事说话不要快人一步，即很多人所理解的消极处世；但老子在随后又解释道，“不敢为天下先，故能为成器长”。所谓“成器”，江山社稷也。“成器长”，自然就是君王之意。既然是要教授成为君王之术，那自然不可能是消极处世的理论了。而事实上，老子这句话的原意在我看来也的确不是如此。“不敢为天下先”，一方面是教导人们在为人处世的过程中，应当处处以他人为先，为他人考虑，也不与他人争抢名利；而作为一个领导人，就要有把自己置于一个团队的最后，从而达到从大局出发，全盘考虑的效果。惟其如此，才能使他人信服，民众顺从；惟其如此，才能让领导者最大限度地放下私欲，减少外界因素干扰他的正确判断。从这种解释来看，不管我们把老子定位成一个怎样的人物，他留下的文字和思想又是站在什么立场；他的这句话“不敢为天下先”，都是真真正正地在教育人们朝着一种符合中华文化所普遍推崇的优秀人格进步的，也是用心良苦地在指导领导者和统治者们如何更好地在其位谋其政，为社稷和人民的利益做贡献。
如此看来，老子的思想并不如许多人心中所形成的刻板印象那样，全都是消极避世的；而“无为”的含义，也并不能用现代汉语来简单解释成“不作为”。正如老子说的那样，“圣人后其身而身先，外其身而身存”，“以其终不自大，故能成其大”。老子所追求的积极，从不只是考虑个人的进取，而是以他人，以社会为重。
以上为个人拙见，欢迎指正[作揖]
#政治学笔记# 商鞅：只有弱民，才可以强国
一说到弱民，很多人就会联想到封建社会里的愚民政策，实际上这是错误的认知。古代统治者确实有愚民的手段，但这种手段，跟法家或者儒家关系不大。毕竟统治者要维护自己也需要方法，即使没有思想学派，他们也会创造出愚民策略。
并且，弱民和愚民在目的上也是有差别的。前者是为了强国以使国家称霸天下，后者仅仅是为了巩固统治者的权力。虽然都是为君主着想，但二者一为公一为私，是不一样的。所以千万别搞混了。
一、何为弱民，为什么要弱民？
弱民，顾名思义，弱化人民。这一策略是由商鞅提出的。那么到底是弱化民智呢，还是弱化民力呢？先别急着下结论，往下看再做决定也不迟。众所周知，在商鞅提出这个政策的时候，中国正处在战国时代。诸侯之间互相征伐，社会中的礼乐秩序也已经崩塌。
这就导致了什么呢？这就导致了老百姓无法在自己的国家里固定生活。今天可能在秦国，明天可能就在楚国，今年可能在齐国，明年可能就会在韩国。而且由于天下动荡，社会不安，知识分子或者一些思想家开始在各国之间游走。
在这样的时代背景下，对于诸侯来说，对于那些想称王称霸的诸侯来说，知识分子游走以及老百姓的四处漂泊，显然是不利于国家力量的凝聚的。若国家力量无法凝聚，，则国家就无法做到繁荣富强，进而就会变得怯弱，在诸侯争霸期间也就容易亡国。
所以，在这种情况下，法家学派的商鞅提出弱民，显然是为了阻止老百姓漂泊，阻止知识分子四处游说的。从这种要求上看，不仅阻碍了民众思想的活跃，也限制了人民的流动。貌似是弱民智也弱民力。
但从实际上来看，弱民智意义不大。说出来别嫌难听，人民有智吗？学了那些学派的言论，思想就开放了，进步了？非也。在那个时代，人民处于底层，接触的事和人也就微小，眼界和思想自然就低端，纵使有智，也是生存之智，而非思想之智，人民无思想之智，有何可弱？！反而由于智浅，容易被各家学说蛊惑，整天沉浸在虚无缥缈的幻想里，不务正业。
正如商鞅在〈农战〉中所言：“豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？豪杰人才一门心思钻研诗书，民众也只知道囤积居奇，行走买卖，或者搞一些奇技淫巧，老百姓都信奉这种文化，那么国家怎么能富，军队又怎么能强？
所以，“农者寡而游食者众，故其国贫危。”从事生产的越来越少，而投机倒把，钻孔偷营之人越来越多，这就使得国家无富可积，人民无道可循，那么这个国家必然贫困危险。故而，商鞅认为，有道之国，务在弱民。有富强之道的国家，都是把精力放在弱化民力之事上。弱化什么民力？弱化人民巧于言论，整天抬杠吹牛，不安心工作的心力，以及制约投机倒把的刁民。好让他们少想少谈多做，务实生产。
二、如何弱民？答：开公塞私，奖励农战。
商鞅认为，“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。”凡是君主所劝人民为国家服务的，都是以官爵来刺激的。而国家之所以能兴旺，更是因为事农生产和积极战斗的。但如今人民求取官爵都不以生产和战斗作为法门，而是以巧言虚道为方法，这其实就是劳累人民的。让人民劳累，这个国家必然没有战斗力，没有战斗必然被灭。
所以，该如何做呢？那就是弱民，弱化人民的巧言虚道之力。“国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。”国家立法禁掉那些游说的学派言论，使得人民思想不被扰乱，思想安静镇定，人民就会朴实，人民朴实，就不会有私心杂念就不会想着走歪门邪道，此时，人民看到一个正当的可以获取上升的富贵之路，人民就会聚集从事，人民聚集从事正当上升之路，就不会再看旁门左道的东西，那么人民就可以创造出巨大财富，而国家也就因此富强。
故而，弱民之法应该是“上开公利而塞私门，以致民力。”，“上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。”君王应该把公利之路打开，而堵塞民间利于游食者的私利之路，这样国家就可以孕育民力。简单的说就是使人民以农战求得官爵。国家尊重推崇农战的贤良和百姓，而鄙视轻贱那些油嘴滑舌、卖弄言论的刁民，这样人民就专心生产，其家就可以因为事农和战斗而获得财富和官爵，自然他这一家就可以在国中声名显赫。
相比于整天谄媚、卖嘴、阿谀、商贾，直接种地或者参加战斗就能获得富贵，而且还有名望，这些东西，对于普通人来说想都不敢想的事，只需要农战就能得到，谁还傻不拉叽地去干那些旁门左道？岂不是走弯路？！
由此看来，商鞅的弱民之法，实际上是富民之法。教人民致富的正当方法。就是放在今天也没错。试问，人若想做事或者创业成功，不专一，可否成？偷奸耍滑不谋正利可否成？不可也。今人都知道如此，何况两千多年的中国人。弱民实际上是有利于人民的。教你勤劳致富难道还有错？？
三、弱民是以法为天下，而非以法私君。私君，国必亡。
公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。
公私分明，则小人不会嫉贤，平庸的也不会妒功劳。所以，尧舜能称王天下，并不是把天下当作自己的私利，而是为天下的利益而成为王者的。选拔人才作为接班人，并不是疏远父子关系而亲近外人，而是明白治乱的大道。所以，三王以大义亲于世人，五霸以公法而位于诸侯之上，都不是把天下作为自己的私利，而是为天下人而治理天下。
而弱民之策，强国之道，一业之法，务本之略，都要以法律来管理。只有法律才能定赏罚，只有法律才能断公私，只有法律才能惩奸除恶，才能使得公利之路光明坦荡，国家富强。如果这些法律被用来满足君王的一己之欲，那么这个国家必然会出现不公不正、公利之路堵塞的情况，自然的，这国家也必然日渐衰弱，走向灭亡。
一说到弱民，很多人就会联想到封建社会里的愚民政策，实际上这是错误的认知。古代统治者确实有愚民的手段，但这种手段，跟法家或者儒家关系不大。毕竟统治者要维护自己也需要方法，即使没有思想学派，他们也会创造出愚民策略。
并且，弱民和愚民在目的上也是有差别的。前者是为了强国以使国家称霸天下，后者仅仅是为了巩固统治者的权力。虽然都是为君主着想，但二者一为公一为私，是不一样的。所以千万别搞混了。
一、何为弱民，为什么要弱民？
弱民，顾名思义，弱化人民。这一策略是由商鞅提出的。那么到底是弱化民智呢，还是弱化民力呢？先别急着下结论，往下看再做决定也不迟。众所周知，在商鞅提出这个政策的时候，中国正处在战国时代。诸侯之间互相征伐，社会中的礼乐秩序也已经崩塌。
这就导致了什么呢？这就导致了老百姓无法在自己的国家里固定生活。今天可能在秦国，明天可能就在楚国，今年可能在齐国，明年可能就会在韩国。而且由于天下动荡，社会不安，知识分子或者一些思想家开始在各国之间游走。
在这样的时代背景下，对于诸侯来说，对于那些想称王称霸的诸侯来说，知识分子游走以及老百姓的四处漂泊，显然是不利于国家力量的凝聚的。若国家力量无法凝聚，，则国家就无法做到繁荣富强，进而就会变得怯弱，在诸侯争霸期间也就容易亡国。
所以，在这种情况下，法家学派的商鞅提出弱民，显然是为了阻止老百姓漂泊，阻止知识分子四处游说的。从这种要求上看，不仅阻碍了民众思想的活跃，也限制了人民的流动。貌似是弱民智也弱民力。
但从实际上来看，弱民智意义不大。说出来别嫌难听，人民有智吗？学了那些学派的言论，思想就开放了，进步了？非也。在那个时代，人民处于底层，接触的事和人也就微小，眼界和思想自然就低端，纵使有智，也是生存之智，而非思想之智，人民无思想之智，有何可弱？！反而由于智浅，容易被各家学说蛊惑，整天沉浸在虚无缥缈的幻想里，不务正业。
正如商鞅在〈农战〉中所言：“豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？豪杰人才一门心思钻研诗书，民众也只知道囤积居奇，行走买卖，或者搞一些奇技淫巧，老百姓都信奉这种文化，那么国家怎么能富，军队又怎么能强？
所以，“农者寡而游食者众，故其国贫危。”从事生产的越来越少，而投机倒把，钻孔偷营之人越来越多，这就使得国家无富可积，人民无道可循，那么这个国家必然贫困危险。故而，商鞅认为，有道之国，务在弱民。有富强之道的国家，都是把精力放在弱化民力之事上。弱化什么民力？弱化人民巧于言论，整天抬杠吹牛，不安心工作的心力，以及制约投机倒把的刁民。好让他们少想少谈多做，务实生产。
二、如何弱民？答：开公塞私，奖励农战。
商鞅认为，“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。”凡是君主所劝人民为国家服务的，都是以官爵来刺激的。而国家之所以能兴旺，更是因为事农生产和积极战斗的。但如今人民求取官爵都不以生产和战斗作为法门，而是以巧言虚道为方法，这其实就是劳累人民的。让人民劳累，这个国家必然没有战斗力，没有战斗必然被灭。
所以，该如何做呢？那就是弱民，弱化人民的巧言虚道之力。“国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。”国家立法禁掉那些游说的学派言论，使得人民思想不被扰乱，思想安静镇定，人民就会朴实，人民朴实，就不会有私心杂念就不会想着走歪门邪道，此时，人民看到一个正当的可以获取上升的富贵之路，人民就会聚集从事，人民聚集从事正当上升之路，就不会再看旁门左道的东西，那么人民就可以创造出巨大财富，而国家也就因此富强。
故而，弱民之法应该是“上开公利而塞私门，以致民力。”，“上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。”君王应该把公利之路打开，而堵塞民间利于游食者的私利之路，这样国家就可以孕育民力。简单的说就是使人民以农战求得官爵。国家尊重推崇农战的贤良和百姓，而鄙视轻贱那些油嘴滑舌、卖弄言论的刁民，这样人民就专心生产，其家就可以因为事农和战斗而获得财富和官爵，自然他这一家就可以在国中声名显赫。
相比于整天谄媚、卖嘴、阿谀、商贾，直接种地或者参加战斗就能获得富贵，而且还有名望，这些东西，对于普通人来说想都不敢想的事，只需要农战就能得到，谁还傻不拉叽地去干那些旁门左道？岂不是走弯路？！
由此看来，商鞅的弱民之法，实际上是富民之法。教人民致富的正当方法。就是放在今天也没错。试问，人若想做事或者创业成功，不专一，可否成？偷奸耍滑不谋正利可否成？不可也。今人都知道如此，何况两千多年的中国人。弱民实际上是有利于人民的。教你勤劳致富难道还有错？？
三、弱民是以法为天下，而非以法私君。私君，国必亡。
公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。
公私分明，则小人不会嫉贤，平庸的也不会妒功劳。所以，尧舜能称王天下，并不是把天下当作自己的私利，而是为天下的利益而成为王者的。选拔人才作为接班人，并不是疏远父子关系而亲近外人，而是明白治乱的大道。所以，三王以大义亲于世人，五霸以公法而位于诸侯之上，都不是把天下作为自己的私利，而是为天下人而治理天下。
而弱民之策，强国之道，一业之法，务本之略，都要以法律来管理。只有法律才能定赏罚，只有法律才能断公私，只有法律才能惩奸除恶，才能使得公利之路光明坦荡，国家富强。如果这些法律被用来满足君王的一己之欲，那么这个国家必然会出现不公不正、公利之路堵塞的情况，自然的，这国家也必然日渐衰弱，走向灭亡。
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