过尽千帆，都不及本地风光！

心念虚妄不实，
生灭变化，
一旦落于分别，
执著得失，
便会迷失本性

佛性虽然不是我们见闻觉知的妄识，但也没离开见闻觉知。云门禅师说：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。”认识自己，要从能见能闻的作用中直下承当，但不可执著于见闻之相。

不落于思维是认识自己。思维往往是名言概念的延续，是前尘影事的重现。一旦落于思维分别，住著于是非得失的纠缠中，我们就会迷失自己的本性。

临济禅师上堂开示道：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证者看看。”时有僧相问：“如何是无位真人？”师下禅床一把抓住他说：“道，道！”这位僧人想了一下，师便放开手说：“无位真人是甚么干屎橛。”

又如六祖接引惠明的公案。六祖从五祖处得了衣钵后南行而去，惠明从后面追上。六祖将衣钵放在石上，惠明拿不动，于是说：“我为法来，不为衣来。”

六祖说：“汝既为法来，可放下万缘，不要有任何念头。”又说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明当下认识到自己。这两则公案都是告诉我们，只有离开通常的思维分别，才能认识自己。

明心见性是认识自己。认识自己要从心性中去认识，心指我们现前的心念，这个心念是虚妄不实、生灭变化的。但透过生灭变化的表面，还有不生不灭的心体。

明心见性，就是要我们明了心的虚妄性，不被它的变化所迷惑，从中进一步见到自己的清净心性和真正生命。

六祖在五祖门下悟道时说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

五祖知六祖已经悟到本性，继续为他开示说：不识本心，学佛法是没有什么利益的，如果认识到本心，见到自己的本性，那就会成为大丈夫、天人师、佛、世尊。

无始以来，众生都是因为不认识自己，于是认贼为子，随着妄想分别，沉溺于六道之中。

倘若我们认识自己的本地风光，就能息灭烦恼妄想，不被外境的迁流变化所牵引。从而开发出生命中的智慧潜能，在根本上把握自己的命运，并进一步完善人格，如是方能得大自在。

摘自：济群法师佛法讲座

缘主的纹路太过于杂乱，容易多愁善感，心乱心不静，也有缘主问我如何让自己不浮躁，心静，其实心不静，不是原因，是结果。能专注心就能静。正确的心态应该是专注于眼前的人和事情，万缘放下，完完全全投入，做好每一件小事，活在当下。吃饭睡觉都是修行，该干嘛干嘛，但要随时反观自心，与自己的心同在。考虑问题的时候想法会比较多，容易多情绪问题，多感情烦恼，注意调节，加上情线到达木星丘，并且比较杂乱，情感丰富，但在感情中容易见异思迁，手指漏缝花钱容易没节制，从而导致不必要的钱财流失，钱财不容易聚集，要注意破财漏财的情况发生。

炉香赞
炉香乍爇，法界蒙熏，
海会悉遥闻，随处结祥云，
诚意方殷，诸菩萨现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。

不论共修或法会上，
大都会唱「炉香赞」，
唱炉香赞，点净香，
诚心礼请诸菩萨降临。

唱赞前，
需先静下心，放下万缘，
以一片至诚之心，
以清净心作观想，便成法供养
“诸供养中，法供养最。”
能至诚恳切的这样供养，
那就是无上的法供养了。
如此，即使是小道场，
也变成无量无边之法会。

一缕香烟，缭缭绕绕，
十方世界已都熏着香气，
无量无边，
十方世界的众多佛菩萨，
都已闻到，已知道。
香烟处处结云，
诸菩萨所到之处就是吉祥地，
以虔诚的心拜，
诸菩萨就会现全身，接受供养。

一声声赞词，
仿佛天籁之音，
乐曲典雅庄重，
置身于道场中，
与这梵音融化为一体，
身心于此返璞归真，
一切杂乱无章臻化无痕，
一切清净回归心灵。
灵魂在这里升华

无所挂怀，心无所住。
一切都不再萦绕于心了。
听到的是真空妙有，
悟道的是禅境真谛。

琴歌欣赏《炉香赞》张君

典雅庄重，静心安神！