下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼？「教化蒙益」，這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼？下面講了：

　　【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】

　　「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。

　　我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。

　　我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：

　　【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】

　　這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。

　　可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？

　　【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】

　　在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。

　　下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！

　　第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。

　　【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】

　　我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。

　　末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。

《沉重与澄明》
             

爱意显现在俊美脸庞上
 
   

中年应是沉重的代名词，既因为此阶段的人同时肩负着家庭与事业、工作与兴趣等多重事情，常感到分身乏术、难以完美；也因为他们触及了多种类型的生命消散，需要直面人生的终极意义和永恒价值。同时中年也是澄明的最好诠释，他们学会了以明达心境从容地面对身旁的是是非非，更懂得以透亮的慧性处理多种棘手的事情，不见风雨却井然有序。

中年对沉重的直接体会是背负着多重事情，基于对生命的珍惜与学识的所用，他们能从容有序地处理缠人的事情。我对中年沉重的最初最深刻的记忆是：十多岁时，我看到父亲总不爱笑的面容，还有他时常的叹息声，父亲的沉重主要是对他的辛劳所得与家庭开销的较大差距的难遣的焦虑。而我的中年沉重是对家庭与工作、职责与志趣等多种、多重事情的兼顾与调配，这里既有作为社会的人与个体的我之间的思量，其中涉及应尽的责任与需要保持的天性之间的冲突；也有为生存之需与生命意义的斟酌，此中触及平淡往复的日常生活与每个高贵个体的独特生命经历之间的矛盾。其实，单单家庭方面就是三维半的结构，以我的小家庭为轴心，上有年迈需要人照顾的双方老人，下有正为学业、工作和个人幸福奋争的孩子，虽说我较之于父亲有了可靠的收入，但人的精力与时间并没有呈现人类学进化的优势，况且物欲社会迫使人们仅为简单的生活所需就付出更多的辛劳。工作对于中流砥柱的中年也是多维的，他们被委以重任，既要自身优秀，也需为单位争取社会乃至国家影响。幸运的是，中年人深深懂得生命的珍贵，并确立了多维意识与复调思维，所以他们能以淡然心态与平静心情将所遇的事情条分缕析地分类与处理好，为未来盈余了持久的生命力，也获得了成就感。

而中年对沉重的体悟则来自对生命消散的所见与深思，于此，他们懂得了劳绩生活与诗意栖居的亲和力。中年正处于一个人生命的中间阶段，他对生命的存与殁有了直接的理解与认知，既因为他看到了很多年长者的消逝，他们或许平淡一生，也许荣耀一世，但最后能带走的仅是几件随身物而已；也因为他痛心于诸多鲜活生命的消散，他们来不及畅想与言说美丽的余生，就因一些疾病匆匆地走完此生，如国庆节回家，惊闻四十刚过的荣三与五十出头的文英老师病逝啦，我的英语启蒙老师就是笑容可掬的文英老师，我一直记得男同学们冬夜挤在她的办公室问问题，顺便偷吃她炉火旁香甜的红薯。另外，我更痛心的是现代性对无数生命的损毁与牺牲！这里既有现代交通工具对无数生命的损毁，这样的悲剧每天都有几起，或许为所谓的幸福生活奔忙和迷乱是这些悲剧的元凶；也有教育的缺失导致的伦理事件，当我们耳闻一个个凶手非人地将婴儿和老人连带杀害时，我们应该透过这些个案去反思：这些年我们步履匆匆，却遗忘了民族长久的教育，培养了很多无教养的人。这些生命的消散冲击着中年的生存观：无论是传统社会还是现代语境，人都需要识得劳绩生活与诗意栖居的界限以及亲和力，劳作是为了获得诗意栖居的机会，而自在地生活则反馈于劳作以承认和兴趣。

简言之，澄明是一种心境与慧性，它使人淡看是是非非与功名利禄，持有一种恬静的心性与高贵的品行；它让人聪慧地迎接与服帖几种缠身的事情，增加了人体的丰润性与思维的复调性。不过，澄明并不意味着超脱与逃避，相反，它促使人思考本质的事情与宏大问题，让自己选择与担负更沉重的使命，慢慢地形成自我的“晚期风格”（萨义德语）。例如从本质意义上看，今天的人也如过去的人一样，都在为“一处房子、一个家庭”而存活，只不过，所谓先进的现代人却要为天价的房子与不菲的婚姻付出更多的心血，几乎中年之前他们难以体会到诗意栖居的意蕴。而稍微安定之余，他们还需要为孩子以及孩子的孩子积攒购房的资本。真不知是谁造成房子的天价，不过，那些将房地产作为GDP增长的砝码的官员应是被批判的对象。另外，从世界范围看，人类的民主程度并没有呈现整体的进步和提升，相反一些权威采用更隐蔽方式、借助更先进媒介，将自己的观点层层渗透到各个角落，力图将自己塑造成不死的神灵，如普京。为此，伊格尔顿提醒人们：解放叙事仍在担负着唤醒与救赎人类的沉重使命。作为有良知者，我们要敢于敲打那些不可一世的偶像的头颅，减少它对大众的蛊惑和愚弄，让他们享有应有的私人时间与公共空间，从而持有一种澄明的心境与慧性。

这种澄明并不由思者垄断，它也体现在平凡人身上，十多年前，我就发现经历风霜的三哥能够平静地对待复杂事情，今日中年的我也可以淡然睿智地处理纷至沓来的事情。不过，为了在世界城中更好地履行采诗人的使命，我需要在读书过程中开拓视野与增加自己才情。

注：图一是十月中旬，我与进红老师南下湖北的合影。☘ https://t.cn/RcrYrK9

#哲理管理人生# 12生肖的贵人和克星……

鼠与鼠——相互没有冲突，可以互相配合，关系和谐的恰到好处。
鼠与牛——两者婚姻上是最佳匹配，做生意中也是搭挡，互相很同情。
鼠与虎——没有冲突，也不会委亲密，只能容忍，关系适中。
鼠与兔——关系友好，友谊可以达到一定程度，没有强烈的意识冲突。
鼠与龙——他们是非常好的伙伴，有着很好的姻缘，他用们人民地获得成功、幸福昌盛。
鼠与蛇——将会合作的很好，他们互相理解和尊重，会获得成功，幸福昌盛。
鼠与马——不愉快，买卖关系和爱情关系存在着强烈的冲突，性格冲突，两者竞争很激烈。
鼠与羊——有些仇恨，无同情心，没有共同的东西，相互能很好相处。
鼠与猴——两者可达成和谐的、成功的联盟、互相理解、会找到共同的爱和满足。
鼠与鸡——两者没特殊持久的关系，双方沟通困难，没有相互间的联合。
鼠与狗——互相尊敬，不分彼此，至少不会因为统治或被统治地位争吵，将会为共同的利益合作。
鼠与猪——关系适中，没有个性冲突，比较和谐，有共同的目标。
牛与牛——有共同利益，但互相没有深刻理，在需要里可以合作。
牛与虎——性格不合，不能互相理解、信任、存在分歧、竞争和对立。
牛与兔——没有大冲突，志趣相投，亲系率牢固和谐，可在一起工作。
牛与龙——相互尊敬，因共同利益而合作，没有很大分歧和竞争。
牛与蛇——极好的婚配，同病相怜，可以很好相处，维持长久关系。
牛与马——不会有持久的联盟，只能维持适中的关系，在沟通上存在障碍。
牛与羊——只能相互容忍，存在着一定程度的冲突，维持冷淡的关系，合作不会和谐。
牛与猴——相互保留，没有明显的冲突，但不会找到共同的事业。
牛与鸡——二者能极好的联合，非常成功的合作，彼此心心相印，在一起能有爱和幸福。
牛与狗——有些冲突，没有同情感和共同的东西，不会相处很好。
牛与猪——没有性格冲突，比较和谐，关系冷淡，既无不合也无长久联合。
虎与虎——相互间有些敌意和何留，只能合作到一定程度，为了共同的目标在一起工作。
虎与兔——能容忍和相互陪伴，没有大冲突，但互相没有太多的话，互不同情。
虎与龙——相互尊敬或合作，为取得支配地位而斗争，但他们的分歧能解决，合作适中和成功。
虎与蛇——相互怀疑冷漠，和不同情不能合好相处，有冲突也有很强的敌意。
虎与马——极好的婚配和业务合作，双方会互相信任和谅解，是非常成功的伙伴。
虎与羊——没有直接的对抗或竞争，没有牢固的联盟或不能保持长久的关系。
虎与猴——相互竞争，有性格冲突，没有共同利益，不能解决他们的分岐。
虎与鸡——有所保留，在交流上有差距，有时使人不愉快，冷漠，关系众适中以冷漠。
虎与狗——极好的联盟，没有交流困难在一起能取得成功。
虎与猪——安全、成功的匹配，在一起会有爱和幸福，在爱情和生意上都很和谐。
兔与兔——相互帮助，没有争夺优势的斗争，可以相互交流，并在一起平静工作。
兔与龙——有共同的利益所在，也许在性格上有冲突，但分岐会解决。
兔与蛇——可共事，并一起完成他们的事业，没有很深的吸引力和强有力的结合。
兔与马——敌对，冲突很大，不能相处，没有共同点，互不合作。
兔与羊——最好的匹配，互尊互爱，有很多共同之处，是成功的顺利联盟。
兔与猴——很少分岐和竞争，关系适中在一定程度上互相容忍，不能取得完全的信任。
兔与鸡——激烈的冲突与不合，甚至不能就天气问题达成协议，互争优势，极不和谐。
兔与狗——非常和谐，可达成联盟，相互信任和理解，会找到成功和幸福。
兔与猪——很和谐，互有倾慕之情，都很激动。
龙与龙——没有大冲突，保持良好的关系，和谐到理智程度，能一起共事。
龙与蛇——能合作，互相理解，在爱情和生意上关系都很容洽，共同幸福。
龙与马——关系适中，互相尊敬，有争夺优势之斗，以交流思想以解决他们之间的不满。
龙与羊——可以接受，但关系冷漠，在爱情有和生意上也如此，有些共同的利益。
龙与猴——适于婚配与工作，关系密切，相互理解，有共同的事业和幸福。
龙与鸡——非常和谐与成功的发婚配，在一起幸福快乐，能建立持久的关系。
龙与狗——敌对，有强烈的冲突，互不信任理解，不能解决分岐，能为共同的目标合作。
龙与猪——关系亲近，不会为分夺优势发生冲突，没有大分歧，能为共同的目标合作。
蛇与蛇——本质相通，如有共同的利益所在，他们会结成牢固的联盟，无摩擦。
蛇与马——有些冲突与对抗，不可能有许多共同之处，关系冷漠。
蛇与羊——友好适中的关系，和谐振到适当程度，没有潜在的冲突，在可行时会携手并肩。
蛇与猴——不太和谐，互不理解，不爱交谈，如果缺乏信任或动机不良，双方会发生摩擦。
蛇与鸡——婚姻和业务上极好的匹与，相互信任和理解，很和谐，是成功的联盟。
蛇与狗——不能互相理解和相处，冲突很深并很持久，但能友好的解决他们之间的分歧。
蛇与猪——相互尊敬，并有共同的利益所在，没有大冲突，和谐度良好，会友好的合作。
马与马——志趣相投，工作相互配合，能获得成功，关系能保持长期友好。
马与羊——彼此相互吸引，婚姻大事结合幸福美满，事业互助会获得成功，非常和谐的一对。
马与猴——在某种程度上为共同目标可以合作，但彼此关系不会很深。
马与鸡——彼此有成见，交往有阻力，关系冷淡且不协调。
马与狗——彼此和谐，互相理解，婚姻美满，事业结合成功。
马与猪——彼此夭大的矛盾，有些共同点，关系一般，但相互没有吸引力。
羊与猴——彼此交情很淡，共同点少，相互之是没有吸引力。
羊与鸡——不能沟通思相，共同点少，一方可以容忍。
羊与狗——关系不和谐，共同点少，彼此间不能建立更多的关系，无吸引力。
羊与猪——双方合作愉快，相互理解和依赖，彼此支持。
猴与猴——志趣相投，关系友好，工作配全密切能成功，无竞争。
猴与鸡——在某种程度上可以交流，但关系一般。
猴与狗——相互尊重对方感情，关系友好，密切协作，思相基本一致。
猴与猪——利益一致，婚姻与事业结合有利，交往无障碍。
鸡与鸡——思想观念发生冲突，而且没有协调的余地。
鸡与狗——关系冷漠，交往有障碍，但能相互忍让。
鸡与猪——有一些共同利益，双方不太理解，需要时可以合作。
狗与狗——彼此无争斗，关系比较和谐，会为一致目标而相互配合。
狗与猪——没有严重的个人恩怨，双方心平气和的相处，但关系一般。
猪与猪——个人之间有感情裂痕，不能积极配合，争吵较多不和谐。