【念佛人最大的忌讳！一定要知道】
系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。
为什么?这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因?情执没放下。
临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用?一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗?到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。
所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我?喜欢我，到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。
系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。
为什么?这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因?情执没放下。
临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用?一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗?到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。
所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我?喜欢我，到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。虚云老和尚关于入定的开示
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁，在终南山住茅蓬。而戒尘法师，当时已经是一位讲大部经的法师了，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁，在终南山住茅蓬。而戒尘法师，当时已经是一位讲大部经的法师了，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
【念佛人最大的忌讳！一定要知道】
系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。
为什么?这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因?情执没放下。
临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用?一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗?到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。
所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我?喜欢我，到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。
系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。
为什么?这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因?情执没放下。
临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用?一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗?到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。
所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我?喜欢我，到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。
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