自爱是一种能力。能自爱的人都有【菩萨心肠,金刚手段】,对自己好,对别人也好,必要时对自己狠,对别人也狠。能走心共情,但遇到消耗,亦能用金刚手段把对方打趴下,转身离开。
让人又爱又敬,这是很大的智慧。
不能把一切依仗于对方的道德标准和心性,看菜下饭是人性。有些人渣͓,但Ta对另一些人却不敢造次。
成年人不能老是盲目乐观,一开始就要做天然筛选[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]疯P最怕硬骨头不是吗?[偷乐]
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EAC MBA云课程开放试听 || 电影背后的逻辑——《电影制片管理》
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講述|现生得契彼佛寿命
『实相身、为物身,原是一身;无量光寿即是名号,名号即是无量光寿』
如果就名号来讲,实相身和为物身是一体的,所以讲无量光寿就是名号,名号也就是无量光寿。
这样的为物身、实相身,对我们有什么作用呢?
『名号即是无量光故,称名念佛当下蒙受无量光摄取不舍,决定不退菩提;名号即是无量寿故,称名念佛现生得契彼佛寿命,虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国 』
无量光本身属于实相身的内容,成为名号也就是为物身,让我们可以接触,它们本是一体的,所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号,当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体,才能有效果,才能起作用,所以无量光明能摄取我们。
口称南无阿弥陀佛,是为物的,它的内涵就是实相。实相,从无量光的角度讲,就是无量光明。一称南无阿弥陀佛,无量光明就照到我们,就摄取我们。无量光明有摄取不舍的作用,我们才不会退于无上菩提。是实相身、为物身让我们安心。
实相,从无量寿的立场讲,名号也是无量寿命,这是实相身的另外一个内容。
所以,当我们称念南无阿弥陀佛的时候,当下不仅无量光明摄取到我们,因为光寿一体,所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命,我们在称名的当下,就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。经云“彼佛寿命及其人民”,阿弥陀佛的寿命无量无边,他的国土人民的寿命也是无量无边。
佛的寿命怎么成为我们所有?我们念佛的时候,阿弥陀佛的光明照到我们,同时,他的寿命也来到我们身上。因为他的光是带寿命的,光中有寿,光一旦照到我们,寿命就在我们身上了,我们就是佛的寿命了。
所以,我们现生就能契入阿弥陀佛无量寿命,不要等到极乐世界才摇身一变——我们现在念佛,无量寿的寿命就跟我们成为一体了。这样来理解实相身和为物身,我们就感到很亲切,成为我们所有。
“虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国”,我们虽然在此界,但已经是极乐世界的一员,命终自然回归本国。为什么?因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了,弥陀光明摄取我们不舍,弥陀寿命在我们身上,我们就是阿弥陀佛。
念佛人,就像春天从树枝发出的芽子,它跟树枝是一体的。我们念佛,是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的,所以没有半点分离。请大家好好思维。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 无量光本身属于实相身的内容,成为名号也就是为物身,让我们可以接触,它们本是一体的,所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号,当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体,才能有效果,才能起作用,所以无量光明能摄取我们。
★ 当我们称念南无阿弥陀佛的时候,当下不仅无量光明摄取到我们,因为光寿一体,所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命,我们在称名的当下,就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。
★ “虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国”,我们虽然在此界,但已经是极乐世界的一员,命终自然回归本国。为什么?因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了,弥陀光明摄取我们不舍,弥陀寿命在我们身上,我们就是阿弥陀佛。
★ 念佛人,就像春天从树枝发出的芽子,它跟树枝是一体的。我们念佛,是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的,所以没有半点分离。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 世间万物,看似有,无非加加减减,生生灭灭,消消长长,幻真幻实的东西,人不真、心不真、情不真、爱不真,都是骗你的,却偏偏作真
◇ 阿弥陀佛名号,看似虚,实乃佛实相身,为物身,真如实相,不生不灭,不增不减,不垢不净,能令人解脱的,绝轮回的,离苦得乐的,能究竟成佛,凡夫却偏偏怀疑。这就是这个世间众生的悲哀!这就是这个世间的颠倒相!
◇ 云何为不如实修行、与名义不相应?谓不知如来是实相身,是为物身。又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故
◇ 如果知道这句名号不是一般的语言文字,不是一般的声音,不是一般的名号,而是如来的实相身,能够让你往生成就正觉,产生无上的信心,当下你的无明不就破了吗
◇ “实相身”就是真实财产,“为物身”就是给我们的。如果知道这个,我们不就安心了?安心就破我们的恐惧,满我们一切愿望
——恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
『实相身、为物身,原是一身;无量光寿即是名号,名号即是无量光寿』
如果就名号来讲,实相身和为物身是一体的,所以讲无量光寿就是名号,名号也就是无量光寿。
这样的为物身、实相身,对我们有什么作用呢?
『名号即是无量光故,称名念佛当下蒙受无量光摄取不舍,决定不退菩提;名号即是无量寿故,称名念佛现生得契彼佛寿命,虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国 』
无量光本身属于实相身的内容,成为名号也就是为物身,让我们可以接触,它们本是一体的,所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号,当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体,才能有效果,才能起作用,所以无量光明能摄取我们。
口称南无阿弥陀佛,是为物的,它的内涵就是实相。实相,从无量光的角度讲,就是无量光明。一称南无阿弥陀佛,无量光明就照到我们,就摄取我们。无量光明有摄取不舍的作用,我们才不会退于无上菩提。是实相身、为物身让我们安心。
实相,从无量寿的立场讲,名号也是无量寿命,这是实相身的另外一个内容。
所以,当我们称念南无阿弥陀佛的时候,当下不仅无量光明摄取到我们,因为光寿一体,所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命,我们在称名的当下,就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。经云“彼佛寿命及其人民”,阿弥陀佛的寿命无量无边,他的国土人民的寿命也是无量无边。
佛的寿命怎么成为我们所有?我们念佛的时候,阿弥陀佛的光明照到我们,同时,他的寿命也来到我们身上。因为他的光是带寿命的,光中有寿,光一旦照到我们,寿命就在我们身上了,我们就是佛的寿命了。
所以,我们现生就能契入阿弥陀佛无量寿命,不要等到极乐世界才摇身一变——我们现在念佛,无量寿的寿命就跟我们成为一体了。这样来理解实相身和为物身,我们就感到很亲切,成为我们所有。
“虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国”,我们虽然在此界,但已经是极乐世界的一员,命终自然回归本国。为什么?因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了,弥陀光明摄取我们不舍,弥陀寿命在我们身上,我们就是阿弥陀佛。
念佛人,就像春天从树枝发出的芽子,它跟树枝是一体的。我们念佛,是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的,所以没有半点分离。请大家好好思维。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 无量光本身属于实相身的内容,成为名号也就是为物身,让我们可以接触,它们本是一体的,所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号,当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体,才能有效果,才能起作用,所以无量光明能摄取我们。
★ 当我们称念南无阿弥陀佛的时候,当下不仅无量光明摄取到我们,因为光寿一体,所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命,我们在称名的当下,就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。
★ “虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国”,我们虽然在此界,但已经是极乐世界的一员,命终自然回归本国。为什么?因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了,弥陀光明摄取我们不舍,弥陀寿命在我们身上,我们就是阿弥陀佛。
★ 念佛人,就像春天从树枝发出的芽子,它跟树枝是一体的。我们念佛,是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的,所以没有半点分离。
南无阿弥陀佛
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相关法语
◇ 世间万物,看似有,无非加加减减,生生灭灭,消消长长,幻真幻实的东西,人不真、心不真、情不真、爱不真,都是骗你的,却偏偏作真
◇ 阿弥陀佛名号,看似虚,实乃佛实相身,为物身,真如实相,不生不灭,不增不减,不垢不净,能令人解脱的,绝轮回的,离苦得乐的,能究竟成佛,凡夫却偏偏怀疑。这就是这个世间众生的悲哀!这就是这个世间的颠倒相!
◇ 云何为不如实修行、与名义不相应?谓不知如来是实相身,是为物身。又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故
◇ 如果知道这句名号不是一般的语言文字,不是一般的声音,不是一般的名号,而是如来的实相身,能够让你往生成就正觉,产生无上的信心,当下你的无明不就破了吗
◇ “实相身”就是真实财产,“为物身”就是给我们的。如果知道这个,我们不就安心了?安心就破我们的恐惧,满我们一切愿望
——恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
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