生酮12.23｜case结束，吃饭庆祝
Pitch项目今天提完案啦
7⃣️先生请我吃台州菜，开心～
中午吃了小嗯给的另外半个碱圈
抹了奶油奶酪，好好吃哦
碱水包执念也可以放下啦，爆碳点又少了一个
〰️
☕️早餐：美式☕️
☀️午餐：生酮碱圈+☕️
晚餐：台州菜-小海鲜、豆腐、蔬菜
⏳进食窗口：12:00-18:30
♀️运动：搏击课90分钟
〰️
❤️生酮快乐·健康享瘦❤️
快乐生酮｜告别焦虑｜自在享受美食
不要孤独地进食，与爱的人分享健康美味
#生酮美食[超话]##生酮饮食##生酮减肥##一口酮心# https://t.cn/RI7nYAL
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#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
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“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
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“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
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台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
极度缺乏安全感的人，该如何自救？
生命的过程在于完整，而不是完美。——卡尔·罗杰斯《个人形成论》。
我们的生命就像一个拼图，放错的碎片越多，就要花费越多的时间精力去校正，直到你疲惫不堪……最后宁可放手任由它混乱，也不愿意再拼凑下去。
这时候，你才发现，不去管那些乱七八糟的碎片，它们反而自然地找到了自己的位置，一幅生动的图案用不着你费力就呈现出来了……
这个过程中，你需要做的是去发现，而不是去控制；你要寻找的是顺应，而不是准确。
然后，你自然会找到你自己和属于你的位置，你也会发现，原来生命可以这么自由和灵活。
今天我想和大家分享，作为一名咨询师，我如何找到属于我的海阔天空。
我曾经也极度缺乏安全感
在我的人生历程中，曾经充满着漫长的灰暗时光。
翻开原来的日记，发现曾经的我内核很不稳定，情绪总是起伏。像是一棵树，根扎得不深，一有狂风暴雨侵袭就摇摆不定，很难生出内心平静的智慧。
对待亲密关系，我极度缺乏安全感。
患得患失，既希望得到，又害怕失去；渴望和对方融合，过度付出和讨好……这些问题让我疲惫不堪，无法享受关系。
和朋友相处，我不敢完全做自己，我会不自觉压抑一些强烈的情绪情感，比如愤怒、失望，我也很害怕麻烦别人，很难去表达自己的需求……
和爱人相处，我能够提自己的需求和要求，但是当对方没有回应，或者没有按照我想要的方式回应的时候，我就会暴怒，恨不得结束这段婚姻。
带着这些困惑，我看了很多心理学书籍，我更理解自己，也知道了接纳自己和爱自己的重要性。
然而，知道怎么接纳自己，不代表就能真正做到接纳自己。
当相同情景发生的时候，我依然会被相同的情绪控制，依然是和原来一样的自动化反应。
这就是为什么我们总是说，听了那么多道理，还是过不好这一生。
大道理是一个人在大脑层面获得的知识，它和内心的情绪情感是分裂的，所以也很难真正地指导我们的行为；
想要真正的学会爱与接纳，需要在关系中体验到被爱被接纳的感觉，内心才会内化，大脑才真正懂得，行为上也才能有所改变。
于是，为了获得真正的成长，我开始了我的心理咨询之路。
疗愈只有在真实的关系中才能发生
我慎重选择了一位精神分析师作为我的咨询师，精神分析主要是研究一个人早年和父母的关系如何形成其人格，并如何影响其成年生活。
咨询过程主要是把潜意识内容意识化，并慢慢去看到曾经的关系如何影响现在的关系，这是一个不断修通的过程。
咨询初期，我发现我很难和咨询师谈论现实困境，而是谈论我和爸爸之间的复杂情感。
这个发现让我难免自我批评，因为我本来是为了解决缺乏安全感的问题，结果却是在体验过往的经历。
但是慢慢的，我放下了这种理性的自我批评，全然接纳了自己情感上的体验，也更多的谈论与父母、朋友的关系。
也让我反思为什么我很难接纳别人——我的童年是和爷爷奶奶度过的，和爸妈不是很亲密，我觉得他们无法帮助我。所以，只要得不到满意的回应，我就会自动化地认为对方不关心我，甚至不喜欢我。
我渐渐发现，谈论得以展开的前提，是我持续地感受到了咨询师对我的无条件接纳。
咨询师营造了一个温暖的、抱持的咨询氛围，用温和而坚定的态度，鼓励我任由自己跳到生活的河流当中，更多更深的去体验自己的情绪情感。
于是面对生活困境的时候，从开始的不知不觉，到后知后觉，再到后来的当知当觉，情绪在慢慢的稳定下来，生命的根扎得更深。
印象最深的一次是近50次的时候，我和咨询师之间发生了一个小插曲。
那是个雾霾天，我发现咨询师带着口罩。咨询开始时，他取下口罩，结果没有说几句话，他就咳嗽得很厉害，于是又带上了。
我很担心，忍不住问他：“你有哮喘吗？雾霾天气是不是比较难呼吸？”
他告诉我：“不是的，我没有哮喘，只是今年对空气质量很是过敏。“
这个意外的对话，让我们谈到了我对他的担心，也让我发现我对待关系，一直存在一个问题——
当我想象对方是脆弱的时候，我就不敢向对方提出需求寻求帮助，害怕因此会摧毁对方。
我对待我的老师，以及朋友就是这样的。
那天的咨询中，咨询师说我有了改变，因为我在确定关系当中一些让我困惑的东西，而不是像从前那样只是在想象中去判断这段关系，这是一种进步。
咨询师告诉我，这可能是因为我的妈妈过早地生病了，在我没有“使用”前就已经被摧毁了。所以我在关系当中很害怕“使用”别人，麻烦别人，害怕因此摧毁别人。
这种害怕，导致我无法在关系中展露真实的自己，也无法真正被关系滋养。
这对我来说，是很深的一个领悟。
我终于明白，关系是在真实的需求和麻烦中变得亲密和可靠的，自我也是在与别人不断碰撞和互动中，而变得完整的。
就像山本耀司说的：“自己”这个东西是看不见的，撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解“自己”，所以，跟很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道“自己”是什么，这才是自我。
撞，就是与人真实地互动，真实地看见，它并不意味摧毁，反而可能是创造和建设。
这次咨询后，我有了很大意义的改变。
以前，我的生活基调是忧伤，同时也焦虑不安，自体不稳定，很容易受到别人的影响。
后来我的自体更加归于中心，心境相对平和宁静，更能够活在当下，同时，边界感也更强。
我更能够看到自己的需求，更能够展现真实的自我。
表现在生活中最显著的就是，我与爱人、孩子似乎保持了一段安全距离，我好像没那么在乎他们，他们说的话也不会再像以前那样伤到我了。
在咨询中探讨过这个问题，才明白原来是我的自我更加完整和稳定，从原来的相对融合的关系，进入现在相对独立的阶段，这是必经的过程。
但这种独立，并没有消解关系里的亲密，反而让我在有需要的时候提出自己的需求，而不是担心不被关心和重视，或者说担心会麻烦到对方，甚至会摧毁对方。
在和朋友的关系中，我感觉也更加自在。更心安理得地接受朋友的关心，也能坦然拒绝自己不需要的好意。
生命的过程在于完整，而不是完美。——卡尔·罗杰斯《个人形成论》。
我们的生命就像一个拼图，放错的碎片越多，就要花费越多的时间精力去校正，直到你疲惫不堪……最后宁可放手任由它混乱，也不愿意再拼凑下去。
这时候，你才发现，不去管那些乱七八糟的碎片，它们反而自然地找到了自己的位置，一幅生动的图案用不着你费力就呈现出来了……
这个过程中，你需要做的是去发现，而不是去控制；你要寻找的是顺应，而不是准确。
然后，你自然会找到你自己和属于你的位置，你也会发现，原来生命可以这么自由和灵活。
今天我想和大家分享，作为一名咨询师，我如何找到属于我的海阔天空。
我曾经也极度缺乏安全感
在我的人生历程中，曾经充满着漫长的灰暗时光。
翻开原来的日记，发现曾经的我内核很不稳定，情绪总是起伏。像是一棵树，根扎得不深，一有狂风暴雨侵袭就摇摆不定，很难生出内心平静的智慧。
对待亲密关系，我极度缺乏安全感。
患得患失，既希望得到，又害怕失去；渴望和对方融合，过度付出和讨好……这些问题让我疲惫不堪，无法享受关系。
和朋友相处，我不敢完全做自己，我会不自觉压抑一些强烈的情绪情感，比如愤怒、失望，我也很害怕麻烦别人，很难去表达自己的需求……
和爱人相处，我能够提自己的需求和要求，但是当对方没有回应，或者没有按照我想要的方式回应的时候，我就会暴怒，恨不得结束这段婚姻。
带着这些困惑，我看了很多心理学书籍，我更理解自己，也知道了接纳自己和爱自己的重要性。
然而，知道怎么接纳自己，不代表就能真正做到接纳自己。
当相同情景发生的时候，我依然会被相同的情绪控制，依然是和原来一样的自动化反应。
这就是为什么我们总是说，听了那么多道理，还是过不好这一生。
大道理是一个人在大脑层面获得的知识，它和内心的情绪情感是分裂的，所以也很难真正地指导我们的行为；
想要真正的学会爱与接纳，需要在关系中体验到被爱被接纳的感觉，内心才会内化，大脑才真正懂得，行为上也才能有所改变。
于是，为了获得真正的成长，我开始了我的心理咨询之路。
疗愈只有在真实的关系中才能发生
我慎重选择了一位精神分析师作为我的咨询师，精神分析主要是研究一个人早年和父母的关系如何形成其人格，并如何影响其成年生活。
咨询过程主要是把潜意识内容意识化，并慢慢去看到曾经的关系如何影响现在的关系，这是一个不断修通的过程。
咨询初期，我发现我很难和咨询师谈论现实困境，而是谈论我和爸爸之间的复杂情感。
这个发现让我难免自我批评，因为我本来是为了解决缺乏安全感的问题，结果却是在体验过往的经历。
但是慢慢的，我放下了这种理性的自我批评，全然接纳了自己情感上的体验，也更多的谈论与父母、朋友的关系。
也让我反思为什么我很难接纳别人——我的童年是和爷爷奶奶度过的，和爸妈不是很亲密，我觉得他们无法帮助我。所以，只要得不到满意的回应，我就会自动化地认为对方不关心我，甚至不喜欢我。
我渐渐发现，谈论得以展开的前提，是我持续地感受到了咨询师对我的无条件接纳。
咨询师营造了一个温暖的、抱持的咨询氛围，用温和而坚定的态度，鼓励我任由自己跳到生活的河流当中，更多更深的去体验自己的情绪情感。
于是面对生活困境的时候，从开始的不知不觉，到后知后觉，再到后来的当知当觉，情绪在慢慢的稳定下来，生命的根扎得更深。
印象最深的一次是近50次的时候，我和咨询师之间发生了一个小插曲。
那是个雾霾天，我发现咨询师带着口罩。咨询开始时，他取下口罩，结果没有说几句话，他就咳嗽得很厉害，于是又带上了。
我很担心，忍不住问他：“你有哮喘吗？雾霾天气是不是比较难呼吸？”
他告诉我：“不是的，我没有哮喘，只是今年对空气质量很是过敏。“
这个意外的对话，让我们谈到了我对他的担心，也让我发现我对待关系，一直存在一个问题——
当我想象对方是脆弱的时候，我就不敢向对方提出需求寻求帮助，害怕因此会摧毁对方。
我对待我的老师，以及朋友就是这样的。
那天的咨询中，咨询师说我有了改变，因为我在确定关系当中一些让我困惑的东西，而不是像从前那样只是在想象中去判断这段关系，这是一种进步。
咨询师告诉我，这可能是因为我的妈妈过早地生病了，在我没有“使用”前就已经被摧毁了。所以我在关系当中很害怕“使用”别人，麻烦别人，害怕因此摧毁别人。
这种害怕，导致我无法在关系中展露真实的自己，也无法真正被关系滋养。
这对我来说，是很深的一个领悟。
我终于明白，关系是在真实的需求和麻烦中变得亲密和可靠的，自我也是在与别人不断碰撞和互动中，而变得完整的。
就像山本耀司说的：“自己”这个东西是看不见的，撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解“自己”，所以，跟很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道“自己”是什么，这才是自我。
撞，就是与人真实地互动，真实地看见，它并不意味摧毁，反而可能是创造和建设。
这次咨询后，我有了很大意义的改变。
以前，我的生活基调是忧伤，同时也焦虑不安，自体不稳定，很容易受到别人的影响。
后来我的自体更加归于中心，心境相对平和宁静，更能够活在当下，同时，边界感也更强。
我更能够看到自己的需求，更能够展现真实的自我。
表现在生活中最显著的就是，我与爱人、孩子似乎保持了一段安全距离，我好像没那么在乎他们，他们说的话也不会再像以前那样伤到我了。
在咨询中探讨过这个问题，才明白原来是我的自我更加完整和稳定，从原来的相对融合的关系，进入现在相对独立的阶段，这是必经的过程。
但这种独立，并没有消解关系里的亲密，反而让我在有需要的时候提出自己的需求，而不是担心不被关心和重视，或者说担心会麻烦到对方，甚至会摧毁对方。
在和朋友的关系中，我感觉也更加自在。更心安理得地接受朋友的关心，也能坦然拒绝自己不需要的好意。
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