《皇陵》
《皇陵》乃“陵宫”之所，又称作《墓》和《宫》两城，代表着“秦始皇”的所存，也意思为秦始皇。所以，在《后·元》書出《后·汉》马疆汉代历之史后，就延续了《先·皇》之子论真论法，称《皇陵》亦称之为《国皇》大东乃《夏·历》萬，体称《墓宫》，为《秦始皇陵》真，这是《真·帝皇》的古称，又为《黄金大论年》，亦称《黄·股》，为《金》。因此，《秦始皇·元币》造中记载了《黄金论田理》的《时耕》之说，为《华·咏》。故此，《黄金》一直是“音乐”的律符+NG6.66664，这是《青铜马》记载的《宰赫》之真说，为《乐马》银。也就是《秦·山》中记册的《七十二·五皇》六磷浚（suo），这是《道元》。所以，《穆·平君》中说：“山德有山尽意乾，钱德有钱意尽山。”这是《广·元》里说的“别来此一山”的意思，《王》。故《秦始皇》秦徎说：“禽鸡配连狗猪连，九鬼有合尤一年。”因而有《司马·车》道元论说：“司灯男司灯，过司男一灯会。”意思为《马·金》，为道“凶·佛”礼，为《屉·间》道《屉》，为此为“道凶”，为索弑人掵使用的《道界》，亦称《匈奴》拡延。所以，《秦始皇》皇陵之所在原本就是《僻·墓》，这是过了“佛界·佛道”的说法礼，又称《悲乐礼》，为《庶（zhe）·庶(shu)》，故又此称《东·乐》礼。故又因此后有《秦皇演义》督盐，为《黄铜》说器《鸡禽》阴，为《米·阴》沺骨深，这是“水骨金”，为《骨髓·阳淮》阴，为《木·辛酉》，故此而《木经》，称《永》经。所以《国墓》佛说中《记·當》：“元金十五罫三三，两二，二斤八。”这是《虢》章中所《册》的《摘》，为《长河乙》。所以，《国家大国库》记载《黄·记册》铁磷比《黄·钐》为《渭》，故此《金》黄为《渭·金》滦，为《三寒》。曰《金》曰：“皇下墓，盐车十八榉《木》造，马《四》关。”这是《99.990》6克《氏》，为《姓名姓氏》马，意思《圖》。故以《靶·金》的罗相金相称为《项·金》，为《眼》。《秦开公劈雷》里说：“偷一斤值十分，偷两斤值二十块分罗《伬》，五斤合六《四》银，《章》赐一璋，秦皇公。”意思《玉玺（ti）》，为《玉柳章》婳焚意。所以，《墓·宫》里乾坤二十八洞，为《冥仙》珍，是“黄金”的贵地税《溃·儡》，为《皇》洞，这就是“骨·蒸馏”的用法地《天姆机》。《宝库·殃》書：“《铑》金太贵《乾》了，天机。”《张果老》选文：“河犁散犁，牵了牛犁把了把仙和犁。”地下果的意思，渭羊。所以有“张之果洞而巴仙里巴”之称，为《黔》驷，是《铝》。所以，《秦始皇墓》亦称《秦始皇宫》，只有《皇陵》才是《秦始皇》的真宫，为《墓》。这就是《道德》，是《道德三论》章中的《朱·子》。因此，《俗道》中说：“天下自有黄金屋。”《墨·言》更说：“书中自比颜如鬼。”为《皇》金，凶煞物的意思，这也就是“人与狗田不可欺”之意，皆“戾气”。《始皇秦》论真说：“人鬼声，泣夷鬼声。”这就是人不是哭的道理，而是地下鬼哭道，亡死的说法《真历》。《阴阳册》明：“人间哭道不在明，为哭欞间嚎，久远道。”为《屉》间·间，拆骨具。所以有《阳历》哭鬼说之说《金·言》。因此，《皇陵》为《金》御史则，为《声音器》，是《贵羽》黄金，黄金是纳足金之意，为阴木之重贵金，以“门音”来纳和，故称《肺》，为《重·氏》。这是开启皇门的钥匙，又称《黄·匙（yao）》里，为《秦始皇·嫡》二十八公·礼《礼·皇》贡，就是《水银八千镑》一百黄魉，《帝金》辛库八十二《布匹绢丝》，丝绸《国历》为《疆32.20》南司马。为开启《秦始皇陵》的重器码，为《江吏》年讫算，《棣》子劣根比算“偷算”两黄起算，这就是《辛年》历，为“唤使皇来意”。《勾践挂海》蒸说：“偷一发，而偷一发。”偷为强之意，故此《墓元》说：“水银库藏有宝，黄金砥三千化了（liao）當。”这就是《黑银》之中的《银》黑，有“小仙脚”之称。因此，《皇陵》下伬六千“夷玄”为《全骨》，这是《那相》声，为《音》开门器音十二五十二《八》响，“玄英·六裂”岐骨脑六肺音开接气，“兵马六洞”铜马像“农夷六千步·山海夷483”六铜马相动“汀”九千六，步一十二一“西马相洞”首“留马·柳马驹”动布三甬，兵侗俑关动潼陵827千170步幺司马，盐陵开界《皇陵》壁开“六陵·王驹”六穗（青铜器·镜司公）一道（天玄·马），敬陵开《河马观子夷八罫雪犁》符（元马藏绵羊·赋），展符《马元》为《雪·怜》，为《柏·乔》木赋圖，这是《秦皇公》之雨龙怼《蛟》颜，为痕。这也是《大司水库·水册》中所写的《皇陵·帝》下，为“黄金水”大溢。所以，《皇陵》也就是《黄金库》，为“液体”黄金的蒸液所喷发，都是剧毒和含弗胀的“干劣气”（寒深的意思，有名节意），这也是“地下皇陵”《界》中所称的《石钐》，为《节》。这也是开《秘宫所》的必由之路，《秘宫》为“界·欞”，为开镜子，开古元的意思；而《秘宫所》为《安》库子，为“放欞”，为放神元，拿回真魂心意。这也是《秦始皇》的《秦公秘道》之所在，为《皇垨所》，意称《兽冥界》；这也是《元欞兽》的元放处，为《兔罗降生·法》，是《龙》。为《异族相生法·面目》，以《金目》而眼，和山祖水的龙物元为一物元，一般很难看到，只有皇族全殁金下才有“祖兔开罗眼”之法的关键，这就是《皇陵》下深水3.09夷林《册兔马》关的《道泉》，为《秦始皇》的法眼所在，为《兔淫》兽官衣锁之欞，为《兔·英》。
《皇陵》乃“陵宫”之所，又称作《墓》和《宫》两城，代表着“秦始皇”的所存，也意思为秦始皇。所以，在《后·元》書出《后·汉》马疆汉代历之史后，就延续了《先·皇》之子论真论法，称《皇陵》亦称之为《国皇》大东乃《夏·历》萬，体称《墓宫》，为《秦始皇陵》真，这是《真·帝皇》的古称，又为《黄金大论年》，亦称《黄·股》，为《金》。因此，《秦始皇·元币》造中记载了《黄金论田理》的《时耕》之说，为《华·咏》。故此，《黄金》一直是“音乐”的律符+NG6.66664，这是《青铜马》记载的《宰赫》之真说，为《乐马》银。也就是《秦·山》中记册的《七十二·五皇》六磷浚（suo），这是《道元》。所以，《穆·平君》中说：“山德有山尽意乾，钱德有钱意尽山。”这是《广·元》里说的“别来此一山”的意思，《王》。故《秦始皇》秦徎说：“禽鸡配连狗猪连，九鬼有合尤一年。”因而有《司马·车》道元论说：“司灯男司灯，过司男一灯会。”意思为《马·金》，为道“凶·佛”礼，为《屉·间》道《屉》，为此为“道凶”，为索弑人掵使用的《道界》，亦称《匈奴》拡延。所以，《秦始皇》皇陵之所在原本就是《僻·墓》，这是过了“佛界·佛道”的说法礼，又称《悲乐礼》，为《庶（zhe）·庶(shu)》，故又此称《东·乐》礼。故又因此后有《秦皇演义》督盐，为《黄铜》说器《鸡禽》阴，为《米·阴》沺骨深，这是“水骨金”，为《骨髓·阳淮》阴，为《木·辛酉》，故此而《木经》，称《永》经。所以《国墓》佛说中《记·當》：“元金十五罫三三，两二，二斤八。”这是《虢》章中所《册》的《摘》，为《长河乙》。所以，《国家大国库》记载《黄·记册》铁磷比《黄·钐》为《渭》，故此《金》黄为《渭·金》滦，为《三寒》。曰《金》曰：“皇下墓，盐车十八榉《木》造，马《四》关。”这是《99.990》6克《氏》，为《姓名姓氏》马，意思《圖》。故以《靶·金》的罗相金相称为《项·金》，为《眼》。《秦开公劈雷》里说：“偷一斤值十分，偷两斤值二十块分罗《伬》，五斤合六《四》银，《章》赐一璋，秦皇公。”意思《玉玺（ti）》，为《玉柳章》婳焚意。所以，《墓·宫》里乾坤二十八洞，为《冥仙》珍，是“黄金”的贵地税《溃·儡》，为《皇》洞，这就是“骨·蒸馏”的用法地《天姆机》。《宝库·殃》書：“《铑》金太贵《乾》了，天机。”《张果老》选文：“河犁散犁，牵了牛犁把了把仙和犁。”地下果的意思，渭羊。所以有“张之果洞而巴仙里巴”之称，为《黔》驷，是《铝》。所以，《秦始皇墓》亦称《秦始皇宫》，只有《皇陵》才是《秦始皇》的真宫，为《墓》。这就是《道德》，是《道德三论》章中的《朱·子》。因此，《俗道》中说：“天下自有黄金屋。”《墨·言》更说：“书中自比颜如鬼。”为《皇》金，凶煞物的意思，这也就是“人与狗田不可欺”之意，皆“戾气”。《始皇秦》论真说：“人鬼声，泣夷鬼声。”这就是人不是哭的道理，而是地下鬼哭道，亡死的说法《真历》。《阴阳册》明：“人间哭道不在明，为哭欞间嚎，久远道。”为《屉》间·间，拆骨具。所以有《阳历》哭鬼说之说《金·言》。因此，《皇陵》为《金》御史则，为《声音器》，是《贵羽》黄金，黄金是纳足金之意，为阴木之重贵金，以“门音”来纳和，故称《肺》，为《重·氏》。这是开启皇门的钥匙，又称《黄·匙（yao）》里，为《秦始皇·嫡》二十八公·礼《礼·皇》贡，就是《水银八千镑》一百黄魉，《帝金》辛库八十二《布匹绢丝》，丝绸《国历》为《疆32.20》南司马。为开启《秦始皇陵》的重器码，为《江吏》年讫算，《棣》子劣根比算“偷算”两黄起算，这就是《辛年》历，为“唤使皇来意”。《勾践挂海》蒸说：“偷一发，而偷一发。”偷为强之意，故此《墓元》说：“水银库藏有宝，黄金砥三千化了（liao）當。”这就是《黑银》之中的《银》黑，有“小仙脚”之称。因此，《皇陵》下伬六千“夷玄”为《全骨》，这是《那相》声，为《音》开门器音十二五十二《八》响，“玄英·六裂”岐骨脑六肺音开接气，“兵马六洞”铜马像“农夷六千步·山海夷483”六铜马相动“汀”九千六，步一十二一“西马相洞”首“留马·柳马驹”动布三甬，兵侗俑关动潼陵827千170步幺司马，盐陵开界《皇陵》壁开“六陵·王驹”六穗（青铜器·镜司公）一道（天玄·马），敬陵开《河马观子夷八罫雪犁》符（元马藏绵羊·赋），展符《马元》为《雪·怜》，为《柏·乔》木赋圖，这是《秦皇公》之雨龙怼《蛟》颜，为痕。这也是《大司水库·水册》中所写的《皇陵·帝》下，为“黄金水”大溢。所以，《皇陵》也就是《黄金库》，为“液体”黄金的蒸液所喷发，都是剧毒和含弗胀的“干劣气”（寒深的意思，有名节意），这也是“地下皇陵”《界》中所称的《石钐》，为《节》。这也是开《秘宫所》的必由之路，《秘宫》为“界·欞”，为开镜子，开古元的意思；而《秘宫所》为《安》库子，为“放欞”，为放神元，拿回真魂心意。这也是《秦始皇》的《秦公秘道》之所在，为《皇垨所》，意称《兽冥界》；这也是《元欞兽》的元放处，为《兔罗降生·法》，是《龙》。为《异族相生法·面目》，以《金目》而眼，和山祖水的龙物元为一物元，一般很难看到，只有皇族全殁金下才有“祖兔开罗眼”之法的关键，这就是《皇陵》下深水3.09夷林《册兔马》关的《道泉》，为《秦始皇》的法眼所在，为《兔淫》兽官衣锁之欞，为《兔·英》。
【神农风 | 随州 “四力”驱动市域提能级】城市的持久繁荣，在于能级和核心竞争力的不断提升。
从历史深处走来，随州城市功能、交通枢纽、对外开放、营商环境等持续优化，城市影响力、辐射力持续增强。
新时代，新方位，新目标。
市委、市政府提出，加快市域提能级，建设“汉襄肱骨、神韵随州”，光耀汉东明珠。
那么，市域提能级从哪儿发力？
在历次重要会议和场合，市委书记钱远坤均给我们指明了路径：通过增强“四力”促进市域提能级，以市域发展引领全域兴盛。
彰显文化基因吸引力，托起市域提能级的“软实力”
一座城市的文化品位决定着城市气质。城市一旦失去了文化的支撑，就如同人失去了意识的支配，无法形成城市的核心竞争力。
神韵随州，人文始祖、编钟乐祖、调味食祖“三祖鼎立”。文化是我们这座城市最深沉厚重的力量。
去年，我们创见性挖掘、创造性转化、创新性利用炎帝文化、曾随文化、詹王文化等，推出了“神韵随州一见钟情”城市IP，“谁是曾侯乙”“随州四宝”等火爆出圈。
独特的文化更能赢得人们的关注，更具吸引力。
随州拥有礼乐文明的精神之源、精典之都、精美之器、精致之治，更要以文润城、以文创城、以文兴城，推动文化制高点向发展制高点迈进。
从文化传承上讲，继续转化利用炎帝文化、曾随文化等优秀传统文化。一方面持续高质量办好寻根节，打造谒祖圣地。另一方面，把曾随文化作为随州城市的“千年记忆”，建设“世界音乐之都”，申报世界文化遗产和世界记忆名录，凝练成城市独特标识，让人们谈及编钟就会想到随州。
从文化保护上讲，要擦亮国家历史文化名城的招牌，在旧城改造中保护历史遗迹、传统风貌，在新城建设中注重融入文化元素，以人文空间塑造城市的精气神韵。
从文化发展上讲，要围绕“产业四宝”“文化四宝”“生态四宝”“美食四宝”“民俗四宝”等特色品牌，生动鲜活地讲好随州故事，打造人人向往的“诗和远方”。
涵养城市气质增魅力，挺起市域提能级的“硬支撑”
从城市发展规律来看，中心城市和城市群正在成为承载发展要素的主要空间形式。
在全省战略布局中，随州作为“襄十随神”城市群北部列阵之一，通过推动品质城市建设，新城提品质，老城补短板，区域性中心城市的能级逐步凸显。
交通融入武汉半小时经济圈，生态构筑起鄂北屏障，气候成为中国宜居城市，民生得到不断改善……神韵随州的魅力得到彰显。
新一轮发展中，随州城市更要提升发展格局，彰显城市特质，着力提升城市发展承载力，成为要素流动的“中转站”、要素赋能的“加油站”、要素聚合的“枢纽站”。
城市发展，规划先行。统筹生产、生活、生态功能动态平衡，实现生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀。
今年，我市加快实施“襄十随神”城市群建设三年行动，启动城市改造和更新项目122个，接续打造宜居宜业宜游的“神韵随州”。
城市气质，更需要以精细管理淬炼城市品质。坚持以市民为中心，用好历史智慧、时代智慧、群众智慧，提高城市治理的智能化、精细化水平。
当下，我们要深入推动“创文”“创卫”，补短板、强弱项，力争创建达标，让城市居民生活得更方便、更舒心、更美好。
我们还要推动一体融合。加快随州高新区和主城区一体化融合、曾都区和随县同城化发展、随县广水市曾都区协作化建设。培育镇域“小老虎”，推动乡村振兴，实现全域兴盛。
厚植产业生态的粘附力，撑起市域提能级的“压舱石”
产业发展与城市建设，历来是共生交融、协同演进的两大元素。
从高新区经曾都到随县，30公里的汽车走廊成为城市主轴，各工业园近城发展，形成专用汽车、软体新材料、新能源等多产兴城的格局。
高质量发展的康庄大道上，最为紧要的是提升经济能级。
项目是硬支撑。一方面是包装策划项目。聚焦“2236”产业集群，精心谋划包装一批特色鲜明、绿色创新、动态迭代的现代产业项目。
另一方面是推动项目落地建设。加快推进新兴际华国家级专用汽车和应急装备检测研发基地、北新建材节能建筑新材料、犇星新能源材料等一批重大项目建设，巩固向好态势。
产业是主引擎。做好聚核、聚链、聚园、聚才文章，耦合发展专汽产业，整合发展农产品加工，融合发展文旅产业，契合发展风机产业，培育优势产业制高点。提升能源、建材等传统产业，瞄准未来产业新风口，继续强链、延链、补链，催生资源要素加速聚合的“化学反应”。
招商是催化剂。围绕擦亮随州专汽之都、谒祖圣地、现代农港、风机名城产业名片，着力引进增强产业创新内生动力，能够抢占制高点、培育竞争新优势的产业项目。把握“胎招商”“链招商”“脑招商”，用够优势，用足资源，用好环境，引来一批关联企业、形成一个产业、改变一座城。
增强企业家精神的感染力，树起市域提能级的“风向标”
改革开放以来，随州培育了一大批优秀的企业家，他们身上体现的“敢打敢拼、艰苦创业”的企业家精神，是随州宝贵的精神财富。
城市的未来如何，取决于企业的数量与质量，取决于企业家精神的“流行”程度。
弘扬“曾随不随、信义有礼”的区域文化。把重商、重才、重信的理念落到实处，推进政务诚信、社会守信、司法公信建设，做到言有信、信有诺、行必果，把随州打造成真正的投资洼地、兴业福地。
构建“亲上加清、亲而有为”的政商关系。继续推进深化“放管服”改革，持续优化营商环境，真正实现“高效办一件事”。发挥市场的作用，精准用好“有为之手”，支持企业家心无旁骛、安心创业。
打造“审慎监管、谦抑执法”的法治环境。当好服务企业的金牌“店小二”，深化企业合规改革，维护公平正义，护航企业发展。
营造“人人都为家乡好，个个善帮企业忙”的社会环境。人人争当“播种机”，利用各种时机宣介随州，众口“塑金”。打造“企业家故事会”品牌，弘扬企业家创业兴业精神，打造一支“有信念、有实力、有信誉、有情怀”的企业家队伍。
奋进新征程，建功新时代。
我们要只争朝夕，奋发有为，聚焦“四力”不断刷新城市能级，加快建设“汉襄肱骨、神韵随州”。
从历史深处走来，随州城市功能、交通枢纽、对外开放、营商环境等持续优化，城市影响力、辐射力持续增强。
新时代，新方位，新目标。
市委、市政府提出，加快市域提能级，建设“汉襄肱骨、神韵随州”，光耀汉东明珠。
那么，市域提能级从哪儿发力？
在历次重要会议和场合，市委书记钱远坤均给我们指明了路径：通过增强“四力”促进市域提能级，以市域发展引领全域兴盛。
彰显文化基因吸引力，托起市域提能级的“软实力”
一座城市的文化品位决定着城市气质。城市一旦失去了文化的支撑，就如同人失去了意识的支配，无法形成城市的核心竞争力。
神韵随州，人文始祖、编钟乐祖、调味食祖“三祖鼎立”。文化是我们这座城市最深沉厚重的力量。
去年，我们创见性挖掘、创造性转化、创新性利用炎帝文化、曾随文化、詹王文化等，推出了“神韵随州一见钟情”城市IP，“谁是曾侯乙”“随州四宝”等火爆出圈。
独特的文化更能赢得人们的关注，更具吸引力。
随州拥有礼乐文明的精神之源、精典之都、精美之器、精致之治，更要以文润城、以文创城、以文兴城，推动文化制高点向发展制高点迈进。
从文化传承上讲，继续转化利用炎帝文化、曾随文化等优秀传统文化。一方面持续高质量办好寻根节，打造谒祖圣地。另一方面，把曾随文化作为随州城市的“千年记忆”，建设“世界音乐之都”，申报世界文化遗产和世界记忆名录，凝练成城市独特标识，让人们谈及编钟就会想到随州。
从文化保护上讲，要擦亮国家历史文化名城的招牌，在旧城改造中保护历史遗迹、传统风貌，在新城建设中注重融入文化元素，以人文空间塑造城市的精气神韵。
从文化发展上讲，要围绕“产业四宝”“文化四宝”“生态四宝”“美食四宝”“民俗四宝”等特色品牌，生动鲜活地讲好随州故事，打造人人向往的“诗和远方”。
涵养城市气质增魅力，挺起市域提能级的“硬支撑”
从城市发展规律来看，中心城市和城市群正在成为承载发展要素的主要空间形式。
在全省战略布局中，随州作为“襄十随神”城市群北部列阵之一，通过推动品质城市建设，新城提品质，老城补短板，区域性中心城市的能级逐步凸显。
交通融入武汉半小时经济圈，生态构筑起鄂北屏障，气候成为中国宜居城市，民生得到不断改善……神韵随州的魅力得到彰显。
新一轮发展中，随州城市更要提升发展格局，彰显城市特质，着力提升城市发展承载力，成为要素流动的“中转站”、要素赋能的“加油站”、要素聚合的“枢纽站”。
城市发展，规划先行。统筹生产、生活、生态功能动态平衡，实现生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀。
今年，我市加快实施“襄十随神”城市群建设三年行动，启动城市改造和更新项目122个，接续打造宜居宜业宜游的“神韵随州”。
城市气质，更需要以精细管理淬炼城市品质。坚持以市民为中心，用好历史智慧、时代智慧、群众智慧，提高城市治理的智能化、精细化水平。
当下，我们要深入推动“创文”“创卫”，补短板、强弱项，力争创建达标，让城市居民生活得更方便、更舒心、更美好。
我们还要推动一体融合。加快随州高新区和主城区一体化融合、曾都区和随县同城化发展、随县广水市曾都区协作化建设。培育镇域“小老虎”，推动乡村振兴，实现全域兴盛。
厚植产业生态的粘附力，撑起市域提能级的“压舱石”
产业发展与城市建设，历来是共生交融、协同演进的两大元素。
从高新区经曾都到随县，30公里的汽车走廊成为城市主轴，各工业园近城发展，形成专用汽车、软体新材料、新能源等多产兴城的格局。
高质量发展的康庄大道上，最为紧要的是提升经济能级。
项目是硬支撑。一方面是包装策划项目。聚焦“2236”产业集群，精心谋划包装一批特色鲜明、绿色创新、动态迭代的现代产业项目。
另一方面是推动项目落地建设。加快推进新兴际华国家级专用汽车和应急装备检测研发基地、北新建材节能建筑新材料、犇星新能源材料等一批重大项目建设，巩固向好态势。
产业是主引擎。做好聚核、聚链、聚园、聚才文章，耦合发展专汽产业，整合发展农产品加工，融合发展文旅产业，契合发展风机产业，培育优势产业制高点。提升能源、建材等传统产业，瞄准未来产业新风口，继续强链、延链、补链，催生资源要素加速聚合的“化学反应”。
招商是催化剂。围绕擦亮随州专汽之都、谒祖圣地、现代农港、风机名城产业名片，着力引进增强产业创新内生动力，能够抢占制高点、培育竞争新优势的产业项目。把握“胎招商”“链招商”“脑招商”，用够优势，用足资源，用好环境，引来一批关联企业、形成一个产业、改变一座城。
增强企业家精神的感染力，树起市域提能级的“风向标”
改革开放以来，随州培育了一大批优秀的企业家，他们身上体现的“敢打敢拼、艰苦创业”的企业家精神，是随州宝贵的精神财富。
城市的未来如何，取决于企业的数量与质量，取决于企业家精神的“流行”程度。
弘扬“曾随不随、信义有礼”的区域文化。把重商、重才、重信的理念落到实处，推进政务诚信、社会守信、司法公信建设，做到言有信、信有诺、行必果，把随州打造成真正的投资洼地、兴业福地。
构建“亲上加清、亲而有为”的政商关系。继续推进深化“放管服”改革，持续优化营商环境，真正实现“高效办一件事”。发挥市场的作用，精准用好“有为之手”，支持企业家心无旁骛、安心创业。
打造“审慎监管、谦抑执法”的法治环境。当好服务企业的金牌“店小二”，深化企业合规改革，维护公平正义，护航企业发展。
营造“人人都为家乡好，个个善帮企业忙”的社会环境。人人争当“播种机”，利用各种时机宣介随州，众口“塑金”。打造“企业家故事会”品牌，弘扬企业家创业兴业精神，打造一支“有信念、有实力、有信誉、有情怀”的企业家队伍。
奋进新征程，建功新时代。
我们要只争朝夕，奋发有为，聚焦“四力”不断刷新城市能级，加快建设“汉襄肱骨、神韵随州”。
秋夜将晓出篱门迎凉有感二首
宋 陆游
迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
作者生平
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
这组爱国主义诗篇作于公元1192年（宋光宗绍熙三年）的秋天，陆游当时在山阴（今浙江省绍兴市）。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时虽值初秋，暑威仍厉，使他不能安睡。将晓之际，他步出篱门，心头枨触，成此二诗。
译文
迢迢万里的银河朝西南方向下坠，邻家的公鸡喔喔叫个不停。
疾病几乎把报国壮志消磨殆尽，出门四望不禁手搔白发抱憾平生。
三万里长的黄河奔腾向东流入大海，五千仞高的华山耸入云霄触青天。
中原人民在胡人压迫下眼泪已流尽，他们盼望王师北伐盼了一年又一年。
注释
将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。迎凉：出门感到一阵凉风。
天汉：银河。
搔首：以手搔头。焦急或有所思貌。
怆（chuàng）：悲伤。
三万里：长度，形容它的长，是虚指。
河：指黄河。
五千仞（rèn）：形容它的高。仞，古代计算长度的一种单位，周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米。
岳：指五岳之一西岳华山。黄河和华山都在金人占领区内。一说指北方泰、恒、嵩、华诸山。
摩天：迫近高天，形容极高。摩，摩擦、接触或触摸。
遗民：指在金占领区生活的汉族人民，却认同南宋王朝统治的人民。
泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。
胡尘：指金人入侵中原，也指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土和金朝的暴政。胡，中国古代对北方和西方少数民族的泛称。
南望：远眺南方。
王师：指宋朝的军队。
赏析
第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
组诗的第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
要想理解第二首诗，必须理解“五千仞岳”，于此有人说是泰山，因为泰山最高，被列在五岳之首，历代君王也多要去泰山封禅，用黄河与泰山作为中原大好山河的象征似乎是再恰当不过的了；赖汉屏认为岳指华山，理由是黄河与华山都在金人占领区内。陆游诗中的“岳”是指华山，可以从《宋史·陆游传》以及陆游的诗词中找到证据。《宋史·陆游传》中有这样的记载：“王炎宣抚川、陕，辟为干办公事。游为炎陈进取之策，以为经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。”从中可以看出陆游收复中原的策略，就是通过四川进入陇右，先夺取长安，然后凭借关中的屏障进攻退守，像秦一样收复中原。这样的例子还有很多，陆游把这么多心思用在这一块土地上，可见他的主张是横贯其诗歌创作的始终的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指华山自然就最恰当了。
“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，便鲜明突兀、苍莽无垠地展现出来了。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，象征着民众的坚强不屈，已留下丰富的想象空间。然而，大好河山，陷于敌手，使人感到无比愤慨。这两句意境扩大深沉，对仗工整犹为余事。
下两句笔锋一转，顿觉风云突起，诗境向更深远的方向开拓。“泪尽”一词，千回万转，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，早已尽了。但即使“眼枯终见血”，那些心怀故国的遗民依然企望南天；金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。中原广大人民受到压迫的沉重，经受折磨历程的长久，期望恢复信念的坚定不移与迫切，都充分表达出来了。以“胡尘”作“泪尽”的背景，感情愈加沉痛。结句一个“又”字扩大了时间的上限。他们年年岁岁盼望着南宋能够出师北伐，可是岁岁年年此愿落空。他们不知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净。
诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。当然，他们还是不断地盼望下去。人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。诗人为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
宋 陆游
迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
作者生平
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
这组爱国主义诗篇作于公元1192年（宋光宗绍熙三年）的秋天，陆游当时在山阴（今浙江省绍兴市）。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时虽值初秋，暑威仍厉，使他不能安睡。将晓之际，他步出篱门，心头枨触，成此二诗。
译文
迢迢万里的银河朝西南方向下坠，邻家的公鸡喔喔叫个不停。
疾病几乎把报国壮志消磨殆尽，出门四望不禁手搔白发抱憾平生。
三万里长的黄河奔腾向东流入大海，五千仞高的华山耸入云霄触青天。
中原人民在胡人压迫下眼泪已流尽，他们盼望王师北伐盼了一年又一年。
注释
将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。迎凉：出门感到一阵凉风。
天汉：银河。
搔首：以手搔头。焦急或有所思貌。
怆（chuàng）：悲伤。
三万里：长度，形容它的长，是虚指。
河：指黄河。
五千仞（rèn）：形容它的高。仞，古代计算长度的一种单位，周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米。
岳：指五岳之一西岳华山。黄河和华山都在金人占领区内。一说指北方泰、恒、嵩、华诸山。
摩天：迫近高天，形容极高。摩，摩擦、接触或触摸。
遗民：指在金占领区生活的汉族人民，却认同南宋王朝统治的人民。
泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。
胡尘：指金人入侵中原，也指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土和金朝的暴政。胡，中国古代对北方和西方少数民族的泛称。
南望：远眺南方。
王师：指宋朝的军队。
赏析
第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
组诗的第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
要想理解第二首诗，必须理解“五千仞岳”，于此有人说是泰山，因为泰山最高，被列在五岳之首，历代君王也多要去泰山封禅，用黄河与泰山作为中原大好山河的象征似乎是再恰当不过的了；赖汉屏认为岳指华山，理由是黄河与华山都在金人占领区内。陆游诗中的“岳”是指华山，可以从《宋史·陆游传》以及陆游的诗词中找到证据。《宋史·陆游传》中有这样的记载：“王炎宣抚川、陕，辟为干办公事。游为炎陈进取之策，以为经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。”从中可以看出陆游收复中原的策略，就是通过四川进入陇右，先夺取长安，然后凭借关中的屏障进攻退守，像秦一样收复中原。这样的例子还有很多，陆游把这么多心思用在这一块土地上，可见他的主张是横贯其诗歌创作的始终的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指华山自然就最恰当了。
“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，便鲜明突兀、苍莽无垠地展现出来了。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，象征着民众的坚强不屈，已留下丰富的想象空间。然而，大好河山，陷于敌手，使人感到无比愤慨。这两句意境扩大深沉，对仗工整犹为余事。
下两句笔锋一转，顿觉风云突起，诗境向更深远的方向开拓。“泪尽”一词，千回万转，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，早已尽了。但即使“眼枯终见血”，那些心怀故国的遗民依然企望南天；金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。中原广大人民受到压迫的沉重，经受折磨历程的长久，期望恢复信念的坚定不移与迫切，都充分表达出来了。以“胡尘”作“泪尽”的背景，感情愈加沉痛。结句一个“又”字扩大了时间的上限。他们年年岁岁盼望着南宋能够出师北伐，可是岁岁年年此愿落空。他们不知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净。
诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。当然，他们还是不断地盼望下去。人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。诗人为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
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