一切有为法，如梦幻炮影
中毉大夫
这二句话在生活中与电影中经常出现，但是如何理解呢？仁者见仁智者见智，可以理解为凡夫俗子，肉体凡胎有自己的理解，圣人有圣人的理解，法不孤起仗境方生，凡夫俗子站地观天，一切都是神话传说，以己为正，超越认知都是迷信，都不科学。
圣人之心如明镜，可照天地万物一切皆在道中，无为而无不为，道法自然。大道至简，一切皆是本然。无善无恶心之体，有善有恶意之动。大道本然在，道法本自然。无为为本然，无为为大道，大道无我，即见本心本性。
天地大道本是无为，无我无别无彊无界，正大光明，无有有为，一生有为即生炮影。无善无恶心之体，有善有恶意之动，一有有为分别之心，即刻道生生出幻境，大道无形大道无相，一切有相皆为虚妄。本心本性即为天道，无形无相即无分别，凡夫俗子破迷开悟，明心见性一念无我，即回本心本性，正心正念一念无我，何来累世轮回，何来十法界，何来业力果报，一切有为法，如梦幻炮影，一念无我，幻相皆破，人心怎么修，还是人心，圣人道心天心本心，从受造之日即是完美的，万法俱足的，天人合一的，如明镜，修什么？有为修有为，还是有为，一念无为一切皆破，修什么？圣人之道吾悟自足，恢复记忆，我即圣人，我是圣人修什么，我即是道修什么？
中毉大夫
这二句话在生活中与电影中经常出现，但是如何理解呢？仁者见仁智者见智，可以理解为凡夫俗子，肉体凡胎有自己的理解，圣人有圣人的理解，法不孤起仗境方生，凡夫俗子站地观天，一切都是神话传说，以己为正，超越认知都是迷信，都不科学。
圣人之心如明镜，可照天地万物一切皆在道中，无为而无不为，道法自然。大道至简，一切皆是本然。无善无恶心之体，有善有恶意之动。大道本然在，道法本自然。无为为本然，无为为大道，大道无我，即见本心本性。
天地大道本是无为，无我无别无彊无界，正大光明，无有有为，一生有为即生炮影。无善无恶心之体，有善有恶意之动，一有有为分别之心，即刻道生生出幻境，大道无形大道无相，一切有相皆为虚妄。本心本性即为天道，无形无相即无分别，凡夫俗子破迷开悟，明心见性一念无我，即回本心本性，正心正念一念无我，何来累世轮回，何来十法界，何来业力果报，一切有为法，如梦幻炮影，一念无我，幻相皆破，人心怎么修，还是人心，圣人道心天心本心，从受造之日即是完美的，万法俱足的，天人合一的，如明镜，修什么？有为修有为，还是有为，一念无为一切皆破，修什么？圣人之道吾悟自足，恢复记忆，我即圣人，我是圣人修什么，我即是道修什么？
六祖坛经原文 忏悔品 第六卷
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
真心 妄心 是两个心吗？
原创 法喜禅悦
方便的说，所谓的“心”有真心跟妄心的区分..
真心就是那个本来清净的心，也叫本元心、本心..是一切众生本自俱足的本然之心...
这个本然之心，清澈明妙，离一切虚妄想，所以又叫做本觉真心，
本觉真心没被各种杂烦恼妄念所染污，所以也叫“清净心”，
清静真心是不会变易的，而妄心却是无常的、生灭的、变化的...
所谓妄心，简而言之，也就是各种妄念纷飞的那种心的状态...
这个妄心，随境生灭，念念不实..六根随逐色声香味触法，虚妄计度、分别执着..产生一切虚妄境界...
《楞严经》讲：
“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。”
众生就是因为有这个妄心，所以逐念分别，执着造业..导致生死轮回无有了期..
如果将真心比作风平浪静的水面，那妄心就是水面涌起的波浪..
一旦有风吹过，水面就会波纹荡漾，乃至惊涛拍岸..这便是妄心...
六根对六尘，当外境诱惑时，内心就会随之起浮，抵挡不住外在事物的诱惑，心随境走了，生起各种各样的贪嗔痴慢疑..这些都属于妄心...
所以这个妄心，就是因为无明而妄生分别后的染污之心..
若将真心比作一片光明朗然的天空..那这个妄心，就像天上的风云、雨雪、雷电..
能够止息诸念、如如不动..这个晴空朗然的真心就会显现..
所以要如何去妄存真呢？
就是需要这个察真妄的功夫，能够警觉、觉知、观察、照看妄心，恢复心性本然..
三祖僧璨《信心铭》讲：
不用求真，唯须息见。
连求取真心的念头也是妄心，不用求，只要熄灭妄心，真心自现..
因为，这个真心跟妄心并非两个心、不是两个体..而是同一个体性..能够息妄即能显真...
亦如同一湖水，平静的水面跟起波浪的水面，并不是两个独立的水体，就都是同一个体..
风吹起浪、投块石头激起涟漪..这是妄心状态；波浪恢复平静之后，就是真心状态..然而，无论在那种状态，水体都没变成别的水体...
昨天讲的那个净水跟浑水的例子，也是这个理...
所以“真心”是相对于“妄心”而假名安立的..其实都是一个本体，是一不是二..正因为如此，每个人就都有见真心的可能..
若能觉知妄心升起，知而不随..妄自息灭，恢复心源空寂..便是真心...
比如，参话头，前念已灭，后念未生..前一个念头和下一个念头中间，有段空白无念的状态，只要能及时捕捉到..往后随时能起观照..很容易再次契入那个状态，保持那个状态，自然流出真智慧，乃至功夫成一片...
所以，真修行的人都重视观心觉照的功夫，时刻保持清醒的觉知，在止息妄念的同时，认知并守住真心..再从真心起妙用..
正所谓：无住生心
所以若不会观照，就无法息妄，那也就无从了生脱死、成就佛道了......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
方便的说，所谓的“心”有真心跟妄心的区分..
真心就是那个本来清净的心，也叫本元心、本心..是一切众生本自俱足的本然之心...
这个本然之心，清澈明妙，离一切虚妄想，所以又叫做本觉真心，
本觉真心没被各种杂烦恼妄念所染污，所以也叫“清净心”，
清静真心是不会变易的，而妄心却是无常的、生灭的、变化的...
所谓妄心，简而言之，也就是各种妄念纷飞的那种心的状态...
这个妄心，随境生灭，念念不实..六根随逐色声香味触法，虚妄计度、分别执着..产生一切虚妄境界...
《楞严经》讲：
“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。”
众生就是因为有这个妄心，所以逐念分别，执着造业..导致生死轮回无有了期..
如果将真心比作风平浪静的水面，那妄心就是水面涌起的波浪..
一旦有风吹过，水面就会波纹荡漾，乃至惊涛拍岸..这便是妄心...
六根对六尘，当外境诱惑时，内心就会随之起浮，抵挡不住外在事物的诱惑，心随境走了，生起各种各样的贪嗔痴慢疑..这些都属于妄心...
所以这个妄心，就是因为无明而妄生分别后的染污之心..
若将真心比作一片光明朗然的天空..那这个妄心，就像天上的风云、雨雪、雷电..
能够止息诸念、如如不动..这个晴空朗然的真心就会显现..
所以要如何去妄存真呢？
就是需要这个察真妄的功夫，能够警觉、觉知、观察、照看妄心，恢复心性本然..
三祖僧璨《信心铭》讲：
不用求真，唯须息见。
连求取真心的念头也是妄心，不用求，只要熄灭妄心，真心自现..
因为，这个真心跟妄心并非两个心、不是两个体..而是同一个体性..能够息妄即能显真...
亦如同一湖水，平静的水面跟起波浪的水面，并不是两个独立的水体，就都是同一个体..
风吹起浪、投块石头激起涟漪..这是妄心状态；波浪恢复平静之后，就是真心状态..然而，无论在那种状态，水体都没变成别的水体...
昨天讲的那个净水跟浑水的例子，也是这个理...
所以“真心”是相对于“妄心”而假名安立的..其实都是一个本体，是一不是二..正因为如此，每个人就都有见真心的可能..
若能觉知妄心升起，知而不随..妄自息灭，恢复心源空寂..便是真心...
比如，参话头，前念已灭，后念未生..前一个念头和下一个念头中间，有段空白无念的状态，只要能及时捕捉到..往后随时能起观照..很容易再次契入那个状态，保持那个状态，自然流出真智慧，乃至功夫成一片...
所以，真修行的人都重视观心觉照的功夫，时刻保持清醒的觉知，在止息妄念的同时，认知并守住真心..再从真心起妙用..
正所谓：无住生心
所以若不会观照，就无法息妄，那也就无从了生脱死、成就佛道了......
南无阿弥陀佛
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