現在持戒念佛，将来同生极乐！
定弘法师
如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜；受持广度生死流，佛说此人真善友。
我们大家在一起都是善友，要做佛讲的那种“真善友”，标准是什么？就是第一要听闻净土妙法。
如是妙法，这个净土妙法，能让我们一生成佛，能让我们带业往生。不要害怕你业障重，你要有信心，只要信愿念佛，必定蒙佛接引，往生西方。闻到正法，这是最幸运的事情，百千万劫难遭遇。既然如此，我们应当常念阿弥陀佛，生欢喜心。
能够欢喜念佛，受持《无量寿经》，必定能够“广度生死流”，就是出离六道轮回，这一生就能证得不退位，就能够作阿惟越致菩萨。所以你现在虽然还没有去极乐世界，佛都可以把你叫做是“真善友”。为什么？你决定将来成佛，你是佛的朋友，你看这多么殊胜。
定弘法师
如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜；受持广度生死流，佛说此人真善友。
我们大家在一起都是善友，要做佛讲的那种“真善友”，标准是什么？就是第一要听闻净土妙法。
如是妙法，这个净土妙法，能让我们一生成佛，能让我们带业往生。不要害怕你业障重，你要有信心，只要信愿念佛，必定蒙佛接引，往生西方。闻到正法，这是最幸运的事情，百千万劫难遭遇。既然如此，我们应当常念阿弥陀佛，生欢喜心。
能够欢喜念佛，受持《无量寿经》，必定能够“广度生死流”，就是出离六道轮回，这一生就能证得不退位，就能够作阿惟越致菩萨。所以你现在虽然还没有去极乐世界，佛都可以把你叫做是“真善友”。为什么？你决定将来成佛，你是佛的朋友，你看这多么殊胜。
学诚大和尚法语——好好听话1
耳根最利:
“谛听，谛听，善思念之’
佛法中讲闻思修三慧，首先是听闻，就是把佛法听闻进去。
人有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，形成了不同的六种信息模式。耳根所对的是声音，佛门里常讲“耳根”最利。
因此，听闻能力是我们最需要认真训练的能力之一。
我们常常会认为:自己已经在听了呀，怎么会没有听闻的能力呢?其实，每个人的听闻能力是有很大差别的。当我们内心散乱的叫
候，就听不进别人说什么。
还有一种情况，听的人只选择自己感兴趣的信息去接收，屏酸掉自己不喜欢的信息。事实上，恰恰被屏蔽掉的那些信息，可能对自己最有益。
傲慢心比较强的人，在与人交往中或者听人讲话时，会快速地捕捉到对方的缺点，用自己的优点分别比较，傲慢心就开始滋长，对方说的什么话就听不进去了，即便人家说了很重要的信息也听不到了。
当我们心事重重，只是在自己的情绪当中时，也完全丧失了听闻的能力。
总之，当我们被贪、嗔、痴烦恼覆心的时候，正确的信息就进不来。当我们做到了谛听本身，就是去除了烦恼，就已经具备了正确处理各种信息的能力，就有了“善思念之”的可能。
听闻，本身叫作闻慧，思叫思慧，不断修行，最后才能开智慧。
所以，佛门里说“听闻随转修心要，少力即脱生死城”。
耳根最利:
“谛听，谛听，善思念之’
佛法中讲闻思修三慧，首先是听闻，就是把佛法听闻进去。
人有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，形成了不同的六种信息模式。耳根所对的是声音，佛门里常讲“耳根”最利。
因此，听闻能力是我们最需要认真训练的能力之一。
我们常常会认为:自己已经在听了呀，怎么会没有听闻的能力呢?其实，每个人的听闻能力是有很大差别的。当我们内心散乱的叫
候，就听不进别人说什么。
还有一种情况，听的人只选择自己感兴趣的信息去接收，屏酸掉自己不喜欢的信息。事实上，恰恰被屏蔽掉的那些信息，可能对自己最有益。
傲慢心比较强的人，在与人交往中或者听人讲话时，会快速地捕捉到对方的缺点，用自己的优点分别比较，傲慢心就开始滋长，对方说的什么话就听不进去了，即便人家说了很重要的信息也听不到了。
当我们心事重重，只是在自己的情绪当中时，也完全丧失了听闻的能力。
总之，当我们被贪、嗔、痴烦恼覆心的时候，正确的信息就进不来。当我们做到了谛听本身，就是去除了烦恼，就已经具备了正确处理各种信息的能力，就有了“善思念之”的可能。
听闻，本身叫作闻慧，思叫思慧，不断修行，最后才能开智慧。
所以，佛门里说“听闻随转修心要，少力即脱生死城”。
命运不是一定的，吉凶也不是一定的！！！
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼icon，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师icon，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐icon；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经icon》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼icon，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师icon，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐icon；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经icon》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
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