#说英雄谁是英雄# 没看过小说，但是看到现在，我仍然为白愁飞还没有走上叉路和苏梦枕针锋相对而感到惊奇。但想想也符合实际，人心确实会变，但哪会变得那么快那么突然。可能有人觉得剧的节奏慢，但人的生活就是这样，一件事儿接着一件事儿，情感随时随地变化，夹杂在各种日常和鸡零狗碎中一分一秒的积累，最后或接受或遗忘或埋在心中成为一根刺。

【道长，你说：道，为什么要生万物呢？】

道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？

这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。

在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。

这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：

一、什么才是道；

二、道生万物是怎么生的？

要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。

《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。

针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：

一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；

二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）

由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？

这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。

我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。

而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。

我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。

作者：高璟 道教之音

今年的古偶市场已经给了观众不少惊喜，《与君初相识》、《且试天下》、《祝卿好》成功杀出重围，终于杜绝了“古装丑男”这一大雷区。
眼下刘亦菲和陈晓主演的新剧《梦华录》更是“杀疯了”，自上线以来就坐稳了全网热度第一的位置，将《暗夜行者》、《欢迎光临》等诸多大剧甩在身后。
该剧不光各种绝美的布景牢牢抓住了观众的视线，更是有着巧妙的剧情相配合，男女主之间的情感线让诸多剧迷磕到上头，甚至在豆瓣直接斩获了8.8分的佳绩，终于让鹅厂的S加级别大作成功站了起来。
剧中几位主演也都拿出了绝佳状态，尤其是之前被嘲
土气
的林允，这次因为漂亮登上热搜，也呈现出了不俗的表现。
质感满满，全员高颜值抢眼
《梦华录》这次确实是把国风美感做到了极致，女主在江南开的茶铺就在河流附近，大有一种“小桥流水人家”的风貌，桌子上的梅花装饰恰到好处。
到了剧中的东京以后，虽是夜晚却也格外喧闹，街道上人来人，密集的灯笼将江上、亭中的景象全然展现，将东京的繁华深度刻画了出来，分分钟将观众带入其中。
不光是景象养眼，剧中这几位主演的演技更是让人惊艳，先说男主陈晓，不得不说他在古装界确实是难得的存在，剑宇星眉这个词简直是为他量身定做。
而且陈晓也能够做到眼神有戏，面对暧昧期的女主眼神拉丝，毫无遗漏地将爱意呈现，也是让大家直呼“磕疯了”的重要原因。
女主刘亦菲这些年里在影视圈出没的频率不算高，但是曾经的视频和照片都让人记忆犹新，主要就是因为颜值过硬。
时隔16年刘亦菲重回剧圈，颜值依旧扛打，鹅蛋脸加上丹凤眼极具东方女性之美，放到古偶剧里再合适不过，被评为“乡野村妇”的美貌属实让人眼前一亮。
重要的是，刘亦菲和陈晓的cp感真不是一般的强，预告中两人互表心意过后一场亲密戏直接把大家给拿捏了，恨不得鹅厂再出“超点”。
但是这次给观众惊喜最多的其实是林允，在一部女性群像戏里，林允也能够脱颖而出确实是不容易的，她毕竟是“星女郎”出身，在颜值方面一直算是不错，只是这回真是找对了戏路。
林允饰演的宋引章虽然是个恋爱脑，但也不乏天真可爱，初次露面一身素衣格外清秀，加上相称的妆容达到了吸睛的效果。
而且这个角色自带琵琶技能加成，在茶馆中“犹抱琵琶半遮面”的形象清丽秀雅，将古装美人的清冷感精准拿捏，也难怪会美上热搜。
敢于扮丑，放肆吃包子有看点
林允虽然是靠着美貌出圈，但是在剧中也是毫不畏惧扮丑，来丰满人物形象。宋引章因为恋爱脑被周舍所骗，嫁给他以后非但没过上好日子，还被当成狗拴在了院子里。
见到姐妹以后，宋引章跌跌撞撞地起来，脸上没有了之前的容光焕发，疲惫感都写在了脸上，因为长期饥渴，嘴唇也出现了严重的干裂，将面部的缺陷一展无余，只为呈现出角色的凄惨，将人物塑造得尤为丰满。
而宋引章乖乖听话，按照女主所说稳住了周舍以后，终于活得像样了一点，换上了得体的衣服脸上的尘土也少了些，但因为对周舍有心理阴影加上要撒谎骗人，显得有些紧张。
不过宋引章为了最终目标鼓足勇气，故作娇羞的模样将其骗走后，拿起了一旁的包子，不顾形象地大口吃了起来，完全抛下了美丽的包袱，能够让人真切感受到她的急迫和饥饿感。
一口不够又加一口，用尽全力咬了下去，好像不光是要吃东西，也有泄愤的成分在其中，眼睛望向远方不难看出她对周舍的恨意。
林允在这个长镜头中，不光是将身体上的痛苦演绎了出来，更是有精神上对周舍的恨意和不甘，演技流畅也富有层次感，深刻诠释了吃得越真，演技越稳。
不过在林允展现自己实力的同时，不知道这场“吃包子”戏，扯下多少演员的遮羞布，毕竟在不少作品中都能看到一些演员为了维护自己的形象，做作吃饭，甚至是“假吃”。
比如说鞠婧祎在《嘉南传》里顶着千年不变的妆容和门帘造型出镜，一场生日吃面条的戏份令人记忆犹新，委委屈屈就吃了一小口，眼泪也像珠子一样滴了下来，无死角展现美貌，演出了什么确实没太看出来。
这也让人想起了她吃面包要三十几下，才能咽下去的名场面。不过说到吃东西名场面，大家应该无法忘记杨颖假吃的经典一幕。
在《大汉情缘之云中歌》里，杨颖品尝炸品，一只手用筷子往嘴里放，另一只手在下面接着，动作掌握得相当好，可是下一秒炸品就在嘴边划过，不带走一片云彩，随后认真点评，给观众看得一愣一愣。
孟美岐在《我心飞扬》里面也被网友指出有假吃的嫌疑，馒头放到嘴里拿出来完好无损，这状态也属实是太尴尬了。
当然也有明星为了更好的拍摄效果在日常视频里也会有假吃的行为，最著名的要数欧阳娜娜假喝饮料，一杯果汁第一口都没碰到就说好喝，有趣的是第二口也依旧没有碰到，却连声夸赞，简直要尬穿地表。
总而言之，《梦华录》确实轻松成为了大爆款古偶，全方位将美感做到了极致，而林允此次不光是颜值有突破，演技方面也有了显著进步，期待她在后续剧情中可以保持好优势，给大家新的惊喜。