本次封闭心得:
满心欢喜参加华山论剑，未曾谨记高人嘱托“顺风不浪”，惨败于各路大侠，而后心怀痴念妄想致走火入魔。险些自废武功，幸得各路大侠侠肝义胆出手相助，稳我道心，固我根基。来日再战，大杀四方，脱颖而出，虽未拔得头筹，但也摘的探花之名。小弟谨记各位侠义之士，滴水之恩当涌泉相报，各位侠士如有困难定当竭尽所能在所不辞[抱拳]，各位侠女如有所需定当以身相许洗衣做饭[呲牙]。违背誓言必遭天谴五雷轰顶。 https://t.cn/ELT0hke
满心欢喜参加华山论剑，未曾谨记高人嘱托“顺风不浪”，惨败于各路大侠，而后心怀痴念妄想致走火入魔。险些自废武功，幸得各路大侠侠肝义胆出手相助，稳我道心，固我根基。来日再战，大杀四方，脱颖而出，虽未拔得头筹，但也摘的探花之名。小弟谨记各位侠义之士，滴水之恩当涌泉相报，各位侠士如有困难定当竭尽所能在所不辞[抱拳]，各位侠女如有所需定当以身相许洗衣做饭[呲牙]。违背誓言必遭天谴五雷轰顶。 https://t.cn/ELT0hke
再读陈鼓应《老子注译与评价》第五十八章
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【今译】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就。
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
【引述】
本章各段落的文义极不一贯，显然有错简的情形，前人依通行本文句的秩序强自作解，其实是不通的。现在将文句作如下调整：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
「其政闷闷」到「光而不耀」为第一段，「祸兮福之所倚」到「其日固久」为第二段。第一段文字根据马叙伦的说法调整，第二段在文义上和第二段各不相干，而应另成一个段落。下面分别说明：
一、「其政闷闷」即是指清静「无为」之政；「其政察察」即是指繁苛「有为」之政。老子崇尚「无为」之政，认为宽宏（「闷闷」的政风，当可使社会风气敦厚，人民生活朴实，这样的社群才能走向安宁平和的道路。老子所期望的是人民能享受幸福宁静的生活，能过着安然自在的日子。如此看来，老子的政治主张并非完全消极，他的理想却有积极拯救世乱的一面，仅是实行的方法和态度上与各家不同。由他所构画的理想人格形态也可看出，他说：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」「方」「廉」「直」「光」正是积极性的心态的描述，「不割」「不刿」「不肆」「不耀」乃是无逼迫感的形容。这是说有道的人为政，有积极性的理想，而其作为对人民并不构成逼迫感。
「不割」「不刿」「不肆」「不耀」，正是「为政闷闷」的一个很好的说明。
二、「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，祸福之相因，很容易使我们联想起塞翁失马，焉知非福的故事。在日常生活上，福中常潜伏着祸的根子，祸中常含藏着福的因素，祸与福是相依相生的。事实上，正与邪，善与恶，亦莫不如此。甚至一切事象都在对立的情状中反复交变着，而这种反复交变的转化过程是无尽止的。这种循环倚伏之理，常人迷惑不解。老子提示我们观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视表层，作全面的了解。他向我们拉开了观察事物的视野，使我们能超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所陷住，也使我们不致为当下的心境所执迷。
【评析】
ivychen_1979感悟：其政闷闷，其民淳淳。闷闷是指政治治理的表现，这个闷闷绝非是沉闷乏味之意，而是指政治治理以无事为事，让百姓回复淳朴的民风，忘德忘忧，怡然自乐之状。其政察察，其民缺缺。察察是指执政者明察秋毫，奖惩分明，严惩不贷，百姓忧心忡忡，畏首畏尾，不得以用个人私智技巧逃脱各种严惩。这句话是讲为政过于严厉，百姓索性常常钻政策漏洞。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。这句话是讲祸福相依的道理。以前我一直觉得祸福是两码事，这之间怎么可能有转化呢？经历了人生的一些事情，才明白有些好事会变坏事，有些坏事会变好事。看看如今的富二代，官二代就知道祸福相依的道理。祸福转化之机唯有在心念。一个人倒霉透了，一定心有所悟，有所悟，言语行为必然有所悔改，那么命运也随之改变；反之，一个人太幸福了，往往不会珍惜，私欲会膨胀，心念变坏了，言语行为自然就走偏了，偏离正道，那么命运也将慢慢走向反面。接下来老子说的孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。就是这个意思。正就是定。奇，是偏。妖是邪僻，祸害，不吉祥。祸福转化之机唯在心念之间。人之迷，其日固久。我们迷在哪里？我们常常迷在境遇里。首先我们看不清祸福相依之机在于心念之间，其次我们常常辨清何以为正，何以复为奇，再次我们把握造化变迁之机，不能知进退存亡之道，最后我们也常常缺乏对境遇的自省。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这句话阐述了何谓其政闷闷。方而不割，就是圣人倡导的做人内方外圆，处事要圆滑世故，做人要正直，问心无愧。廉而不刿，刿是指伤害别人，圣人懂得廉洁自处，出淤泥而不染，化人于无形，而不是用自己的标准来评判伤害别人。直而不肆是指处世光明磊落，坦荡但不放肆，因为放肆是伤人，是欲速而不达。在生活中有的人过于心直口快，往往误事。光而不耀。圣人处事内守道心，心光含于内，不外显，为的是让自己修身养性，而不是向外炫耀。耀是刺眼。如果一个人的光亮让别人刺眼，也让人嫉恨，那就是伤人，也必将遭人伤害。中国古话说枪打出头鸟。也是因为光而耀的缘故。整章强调了为人处事要守中正之德，守中正也就是守道。
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【今译】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就。
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
【引述】
本章各段落的文义极不一贯，显然有错简的情形，前人依通行本文句的秩序强自作解，其实是不通的。现在将文句作如下调整：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
「其政闷闷」到「光而不耀」为第一段，「祸兮福之所倚」到「其日固久」为第二段。第一段文字根据马叙伦的说法调整，第二段在文义上和第二段各不相干，而应另成一个段落。下面分别说明：
一、「其政闷闷」即是指清静「无为」之政；「其政察察」即是指繁苛「有为」之政。老子崇尚「无为」之政，认为宽宏（「闷闷」的政风，当可使社会风气敦厚，人民生活朴实，这样的社群才能走向安宁平和的道路。老子所期望的是人民能享受幸福宁静的生活，能过着安然自在的日子。如此看来，老子的政治主张并非完全消极，他的理想却有积极拯救世乱的一面，仅是实行的方法和态度上与各家不同。由他所构画的理想人格形态也可看出，他说：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」「方」「廉」「直」「光」正是积极性的心态的描述，「不割」「不刿」「不肆」「不耀」乃是无逼迫感的形容。这是说有道的人为政，有积极性的理想，而其作为对人民并不构成逼迫感。
「不割」「不刿」「不肆」「不耀」，正是「为政闷闷」的一个很好的说明。
二、「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，祸福之相因，很容易使我们联想起塞翁失马，焉知非福的故事。在日常生活上，福中常潜伏着祸的根子，祸中常含藏着福的因素，祸与福是相依相生的。事实上，正与邪，善与恶，亦莫不如此。甚至一切事象都在对立的情状中反复交变着，而这种反复交变的转化过程是无尽止的。这种循环倚伏之理，常人迷惑不解。老子提示我们观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视表层，作全面的了解。他向我们拉开了观察事物的视野，使我们能超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所陷住，也使我们不致为当下的心境所执迷。
【评析】
ivychen_1979感悟：其政闷闷，其民淳淳。闷闷是指政治治理的表现，这个闷闷绝非是沉闷乏味之意，而是指政治治理以无事为事，让百姓回复淳朴的民风，忘德忘忧，怡然自乐之状。其政察察，其民缺缺。察察是指执政者明察秋毫，奖惩分明，严惩不贷，百姓忧心忡忡，畏首畏尾，不得以用个人私智技巧逃脱各种严惩。这句话是讲为政过于严厉，百姓索性常常钻政策漏洞。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。这句话是讲祸福相依的道理。以前我一直觉得祸福是两码事，这之间怎么可能有转化呢？经历了人生的一些事情，才明白有些好事会变坏事，有些坏事会变好事。看看如今的富二代，官二代就知道祸福相依的道理。祸福转化之机唯有在心念。一个人倒霉透了，一定心有所悟，有所悟，言语行为必然有所悔改，那么命运也随之改变；反之，一个人太幸福了，往往不会珍惜，私欲会膨胀，心念变坏了，言语行为自然就走偏了，偏离正道，那么命运也将慢慢走向反面。接下来老子说的孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。就是这个意思。正就是定。奇，是偏。妖是邪僻，祸害，不吉祥。祸福转化之机唯在心念之间。人之迷，其日固久。我们迷在哪里？我们常常迷在境遇里。首先我们看不清祸福相依之机在于心念之间，其次我们常常辨清何以为正，何以复为奇，再次我们把握造化变迁之机，不能知进退存亡之道，最后我们也常常缺乏对境遇的自省。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这句话阐述了何谓其政闷闷。方而不割，就是圣人倡导的做人内方外圆，处事要圆滑世故，做人要正直，问心无愧。廉而不刿，刿是指伤害别人，圣人懂得廉洁自处，出淤泥而不染，化人于无形，而不是用自己的标准来评判伤害别人。直而不肆是指处世光明磊落，坦荡但不放肆，因为放肆是伤人，是欲速而不达。在生活中有的人过于心直口快，往往误事。光而不耀。圣人处事内守道心，心光含于内，不外显，为的是让自己修身养性，而不是向外炫耀。耀是刺眼。如果一个人的光亮让别人刺眼，也让人嫉恨，那就是伤人，也必将遭人伤害。中国古话说枪打出头鸟。也是因为光而耀的缘故。整章强调了为人处事要守中正之德，守中正也就是守道。
观无量寿经直指疏
2015-01-14
△三结。
是名下辈生想名第十六观。
始恶终善。缺二利行。故名下辈。亦有三者。恶固久多而善虽短少。亦有强弱之不等故。若对拣之。下上品则半日或半夜。闻经题。称佛号。虽造十恶。然不谤法。信西方愿往生者（因强也）。化佛来迎。坐宝莲华。经七七日。花开闻法。发菩提心。过十小劫。登欢喜地（果强也）。下中品则一时一刻。闻佛相好。法身威德。虽破诸佛戒。偷僧祗物。然亦不谤法。愿生西方者（因中也）。化佛来引。坐天华中。经六劫。莲始开。闻法发心（果中也）。下下品则十念一念弥陀名号。虽造五逆十重。然不谤净土法门。生重悔。求安养者（因弱也）。命终见金莲花。住在面前。引生乐界。十二劫。莲方开。闻实相。发道心（果弱也）。因果品位。虽有强弱。望前上中。皆名下辈。大本下。辈往生文云。若不能作诸功德。但发菩提心。信因果。不谤法。不造逆恶。专意十念。乃至一念。念阿弥陀。欢信不疑。愿生其国。临命终时。梦见彼佛。亦得往生功德智慧。故彼此义相类。亦即前三福内第一净业也问。此经前六品明善。后三品明恶。大本三辈。纯善无恶。云何下辈与下三品齐耶。答。十念行是相同故。辈配品正相合故。能重悔恶改善故。舍下辈无所摄故。
想者。下品法界性中。本无罪性。真空观也。罪性虽空。善亦不忘□□。理事观也。有性无性。齐成佛道于尘方地狱天宫。皆为净土于沙界。周遍观也。事事作此三法界观。何患乎法界土佛不见。
△四听众获益。
说是语时韦提希（至）无量诸天发无上道心。
先见佛生喜。从初至此。四番观见。始于金台中。现十于国土。令见极乐世界。严显可观。次则声光中令观彼佛彼国。净业成就。三于总观乐土后。别观圣身前。空中现三圣像。证明令起想念。四则于此十六观末。重见彼土净妙。圣相端严。前三佛力加被见。今一自力观想见。欲见即见。名曰应时。广长。即纵广。直长曰纵。内之入深量也。横宽曰广。外之开阔量也。见始如意。故喜。向不能得。故叹。
豁下。次悟忍发心三。初夫人悟忍。解知是佛是心。是心是佛。故称豁然大悟。证见是心作佛。作佛是心。故得逮无生忍。又一悟一切悟。名大豁悟。经云。理则顿悟。乘悟并销。一切忍一忍。名无生忍。经云。初地为八。有何阶次。前佛示云。观见彼土。心欢喜故。应时即得无生法忍。今征夫人。信不诬矣。
五下。二侍女得记。信解佛法界身。不离众生心想。故发心。华座莲［邱－丘＋（看－目）］。并是法藏愿力。故愿生。菩提心发。当得菩提。往生愿立。决定往生。故悉与记也。诸佛现前者。见无量寿佛时。即见十方无量诸佛。现前授记。亦名此为念佛三昧。作是观者。名为遍观一切佛身观。此即发心所感之果也。
无量下。三诸天发心。发心有三。一智心。离五浊恶世。证入法性天故。二愿心。度惑业苦海。超登净义天故。三悲心。救娑婆众生。往生极乐天故。又依自本觉佛性。发起信行愿。为净土赀粮。亦名为无上道心也。问。论谓女人根缺不生。此明夫人侍女。皆悉往生何意也。答。一经据此土是女流。论据彼国。是丈夫。二经约因。带业。许不男。论约果。离欲。无有女。三经就现身。根缺得生。论就后身。根悉具足。四经依初往。是垢秽女身。论依转报。是清净六根。法藏三十五愿云。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。寿终之后。复为女像者。不取正觉。又涅槃经说。女人信有佛性。即是丈夫。男子不信有佛性。即为女辈。况今夫人侍女。亲见佛法身耶。故大本弥陀愿中。上至天人。下及地狱饿鬼畜生。蜎飞蠢动。皆得往生。经又云。众生生者。皆住正定。以彼国中。无诸邪聚。及不定故。宜善思之。
△四总结二种经名。令得果证分。
尔时阿难即从座起（至）即是持无量寿佛名。
先问。法空为座。有所咨询。不应坐故。叙礼也。
白下。陈问也。当句。问经名。三净业。十六观。以何为总目也。此下。问持法。法有三。谓心。佛生此是佛法。而兼心法众生法也。要。谓总纲宗归。执受在怀曰受。思慧。亦即愿义。守持于身曰持。修慧。亦即行义。显前摄耳谛听。属闻慧。信义也。云何者福业。固为三世诸佛正因之法。云何于三者中。持其宗归。为灭罪生方见佛秘要之术。妙观。固为如来奇异方便之法。云何于十六中。受其总纲。为悟忍得记成佛要妙之道也。
佛下。次答二。先答二问令修证。二初答问名。名有二。初名依理行立。观行也。表法界智。及无碍权实三种智。乐土三圣。理也。表无尽法界。及中道俗真三谛理。如次配知。亦下。次名依教果立。净业障。教也。初福。教修人天善。事也。除报障。次福。教持二乘戒。理也。净业障。后福。教发大乘心。事理双通也。净除烦恼障。今举中以摄前后耳生佛前。果也。前云。欲生彼者当修三福。修净业者。得生西方。此则初名依十六观。次名依三净业。亦可二名。并准观立。初名别准六九十十一四观。次名总准十六观也。
2015-01-14
△三结。
是名下辈生想名第十六观。
始恶终善。缺二利行。故名下辈。亦有三者。恶固久多而善虽短少。亦有强弱之不等故。若对拣之。下上品则半日或半夜。闻经题。称佛号。虽造十恶。然不谤法。信西方愿往生者（因强也）。化佛来迎。坐宝莲华。经七七日。花开闻法。发菩提心。过十小劫。登欢喜地（果强也）。下中品则一时一刻。闻佛相好。法身威德。虽破诸佛戒。偷僧祗物。然亦不谤法。愿生西方者（因中也）。化佛来引。坐天华中。经六劫。莲始开。闻法发心（果中也）。下下品则十念一念弥陀名号。虽造五逆十重。然不谤净土法门。生重悔。求安养者（因弱也）。命终见金莲花。住在面前。引生乐界。十二劫。莲方开。闻实相。发道心（果弱也）。因果品位。虽有强弱。望前上中。皆名下辈。大本下。辈往生文云。若不能作诸功德。但发菩提心。信因果。不谤法。不造逆恶。专意十念。乃至一念。念阿弥陀。欢信不疑。愿生其国。临命终时。梦见彼佛。亦得往生功德智慧。故彼此义相类。亦即前三福内第一净业也问。此经前六品明善。后三品明恶。大本三辈。纯善无恶。云何下辈与下三品齐耶。答。十念行是相同故。辈配品正相合故。能重悔恶改善故。舍下辈无所摄故。
想者。下品法界性中。本无罪性。真空观也。罪性虽空。善亦不忘□□。理事观也。有性无性。齐成佛道于尘方地狱天宫。皆为净土于沙界。周遍观也。事事作此三法界观。何患乎法界土佛不见。
△四听众获益。
说是语时韦提希（至）无量诸天发无上道心。
先见佛生喜。从初至此。四番观见。始于金台中。现十于国土。令见极乐世界。严显可观。次则声光中令观彼佛彼国。净业成就。三于总观乐土后。别观圣身前。空中现三圣像。证明令起想念。四则于此十六观末。重见彼土净妙。圣相端严。前三佛力加被见。今一自力观想见。欲见即见。名曰应时。广长。即纵广。直长曰纵。内之入深量也。横宽曰广。外之开阔量也。见始如意。故喜。向不能得。故叹。
豁下。次悟忍发心三。初夫人悟忍。解知是佛是心。是心是佛。故称豁然大悟。证见是心作佛。作佛是心。故得逮无生忍。又一悟一切悟。名大豁悟。经云。理则顿悟。乘悟并销。一切忍一忍。名无生忍。经云。初地为八。有何阶次。前佛示云。观见彼土。心欢喜故。应时即得无生法忍。今征夫人。信不诬矣。
五下。二侍女得记。信解佛法界身。不离众生心想。故发心。华座莲［邱－丘＋（看－目）］。并是法藏愿力。故愿生。菩提心发。当得菩提。往生愿立。决定往生。故悉与记也。诸佛现前者。见无量寿佛时。即见十方无量诸佛。现前授记。亦名此为念佛三昧。作是观者。名为遍观一切佛身观。此即发心所感之果也。
无量下。三诸天发心。发心有三。一智心。离五浊恶世。证入法性天故。二愿心。度惑业苦海。超登净义天故。三悲心。救娑婆众生。往生极乐天故。又依自本觉佛性。发起信行愿。为净土赀粮。亦名为无上道心也。问。论谓女人根缺不生。此明夫人侍女。皆悉往生何意也。答。一经据此土是女流。论据彼国。是丈夫。二经约因。带业。许不男。论约果。离欲。无有女。三经就现身。根缺得生。论就后身。根悉具足。四经依初往。是垢秽女身。论依转报。是清净六根。法藏三十五愿云。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。寿终之后。复为女像者。不取正觉。又涅槃经说。女人信有佛性。即是丈夫。男子不信有佛性。即为女辈。况今夫人侍女。亲见佛法身耶。故大本弥陀愿中。上至天人。下及地狱饿鬼畜生。蜎飞蠢动。皆得往生。经又云。众生生者。皆住正定。以彼国中。无诸邪聚。及不定故。宜善思之。
△四总结二种经名。令得果证分。
尔时阿难即从座起（至）即是持无量寿佛名。
先问。法空为座。有所咨询。不应坐故。叙礼也。
白下。陈问也。当句。问经名。三净业。十六观。以何为总目也。此下。问持法。法有三。谓心。佛生此是佛法。而兼心法众生法也。要。谓总纲宗归。执受在怀曰受。思慧。亦即愿义。守持于身曰持。修慧。亦即行义。显前摄耳谛听。属闻慧。信义也。云何者福业。固为三世诸佛正因之法。云何于三者中。持其宗归。为灭罪生方见佛秘要之术。妙观。固为如来奇异方便之法。云何于十六中。受其总纲。为悟忍得记成佛要妙之道也。
佛下。次答二。先答二问令修证。二初答问名。名有二。初名依理行立。观行也。表法界智。及无碍权实三种智。乐土三圣。理也。表无尽法界。及中道俗真三谛理。如次配知。亦下。次名依教果立。净业障。教也。初福。教修人天善。事也。除报障。次福。教持二乘戒。理也。净业障。后福。教发大乘心。事理双通也。净除烦恼障。今举中以摄前后耳生佛前。果也。前云。欲生彼者当修三福。修净业者。得生西方。此则初名依十六观。次名依三净业。亦可二名。并准观立。初名别准六九十十一四观。次名总准十六观也。
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