《不按常理出牌的孩子》
据说我从小被认为是一个不按常理出牌的孩子,少不了给大人们制造过各种尴尬。
幼儿园里,留下的记忆不太多了,只记得最初我和表妹、堂妹在同一个幼儿园里,班主任是我奶奶家邻居,一个胖胖的大眼阿姨,好像姓林。那时候三井巷还没有着火,我们住在一个四合院里。因为邻居关系,她对我特别照顾,那种感觉全是我自己体会出来的,在全班小朋友面前老师当然表现得不能太明显。我数学差好像是天生的。教数学的是个高颧骨的男老师,入园测试时,他把大大小小积木放在不同盒子里,放进去又拿出来,反复几次后问我:“小朋友,现在这个盒子里还剩下几块积木呀?” 我的脑子里早就一瓶浆糊打翻了,心想这人干嘛跟积木过不去,挪来挪去的?平时我在家玩积木都是用来造房子的。把积木放进盒子里又拿出来,这不是没事找事吗?我心里挺怒的了,皱着眉头直瞪着男老师。男老师见我不说话,还以为我在费力思考,心想再给我一个机会吧,又问了一次:“小朋友,现在盒子里还剩几块积木呀?” 结果我石破天惊地喷出一句话:“拿进又拿出,烦死了!” 在场所有人都惊呆了,这孩子真是与众不同、骨骼清奇,这样的反应是所有大人们都始料未及的,我母亲特别尴尬,红着脸连连道歉。她不知道,以后还少不了要对付我不按常理出牌的种种行为.....
因为有熟人介绍,幼儿园也不甚计较,让我入了园。之后的事就不太记得,只记得我跟表妹特别要好,总是疏离堂妹,堂妹却非得要跟我们玩,一边嚎啕一边追着我们跑,眼泪鼻涕在风中飞扬。老师生气了,把我和表妹叫到办公室里教育,说小朋友之间要团结友爱,更何况你们还是亲戚呢?我和表妹心有灵犀,表面上唯唯诺诺的,回头还是个老样子,后来堂妹大概也心灰意冷,没了踪影……
小学就读于人民小学,是我们当地最好的小学,后来为了纪念烈士杨哲商,改名哲商小学。母亲渐渐了解到我的脾气,入学面试之前帮我做了一番细致准备。面试那天,让我穿上镶嵌着粉红荷叶花边的白色的确良衬衫,头发梳得光溜溜的,扎成两个小辫。那辫儿扎得可真紧,把我的头皮直往后扯,两只眼睛都被拉成了丹凤眼,不过人看起来精神多了。
我们小学的第一位班主任又是我母亲好友,其实已经说好了让我进这个学校,面试是走个场子。我早就听闻老师大名,她是以严厉出名的。见到她时,我的心情是复杂的:既有畏惧,又有抗拒。那怎么办呢?我就来个“徐庶进曹营,一言不发”,不管老师问什么,咬紧牙关,沉默是金。这就尴尬了,在大庭广众下的面试,孩子一言不发,就是再好的朋友关系,也没法给通过呀?可把我母亲给急的!我猜她心里直想揍我,但众目睽睽之下又不能发作,现场一度陷入僵持气氛。
好在不知哪个聪明人提醒了一句:“会讲故事么?讲个故事给老师听听呗?”母亲一听恍然大悟,赶紧接话说:“对啊对啊,你不是最喜欢看《三国演义》、最喜欢讲‘三顾茅庐’吗?快讲给老师听听!” 我平日在奶奶家里,翻来翻去就那几本小人书,《三国演义》都被翻烂了。我也不知自己为什么最喜欢“三顾茅庐”这个故事?每天晚上听一遍或讲一遍,成了睡前必读,后来“三顾茅庐”成了“催眠药”,不听不讲这个故事就睡不着。现在让我讲这个故事,那简直是耗子爬案板、家猫儿上锅台,轻车熟路!一时间就滔滔不绝讲起了“三顾茅庐”,一气呵成,绘声绘色,老师们相当满意,母亲也长长舒了一口气。
上学之后,我也不爱说话,常被老师们在评语里写道:“不积极举手发言”。老师教,我学,学了自己知道就行了,干嘛还要讲出来呢?我就是这么认为的。平时我也极不愿意和人争抢、争辩,抢不过你拿去好了,辩不过我闭嘴好了,大家都觉得这孩子非常佛性,其实不然,内心我还是要争取的。
二年级有个事我记得牢牢,同小组第一排女生买了个非常洋气的新书包,第一天背到学校里就被剪断了书包带。当天下午全班小朋友是到操场里活动的,活动结束回教室,她发现自己的新书包被“谋害”了,嚎啕大哭停不下来,非常惨烈。当天放学后,老师把我们小组全部留下,她推断嫌疑人就在我们这一小组中。也不知老师推理的依据是什么?照理说全班学生都有嫌疑。我们在教师办公室外面乖乖排好队,一个一个被叫进去审问。轮到我了,我又犯了“徐庶进曹营,一言不发”的毛病,不说是,也不说不是,搞得老师差一点当场就把我定性为此案的“案犯”。这事当然不是我干的,这我心里很清楚,但就是叛逆,不愿意顺着别人的意思说和做。
那事儿后来是有结局的,但我们班主任对我很是担忧,常跟我母亲说这孩子是不是受了什么刺激?这么不爱说话。说实话,我从小就有些理想主义和精神洁癖,一半是懒得辩解,一半不屑于辩解,母亲常说我跟这世界格格不入。
有人甚至认为那是我的名字被取坏了,云端云端,在云上飘,不接地气。最好是取个带水的名字或小名,比如涓涓(细流)啊,潺潺(流水)啊,因为水顺着地面流淌,最接地气了,否则怎么说“水低为王”呢?我其实好想问一下他们认为的“接地气”标准是什么,是不是说啥我都得回应“是是是”、“对对对”、“你说的有道理”、“完全正确”.....?然后你会说我个性随和、懂得随喜、能换位思考、情商高、有教养。有个半路捡来的远房亲戚(至于为何说“半路捡来的”此处不表)真的是这样教育我的。她说,你的情商有待提高。你看我这样,别人爱喝什么鸡汤,我就端什么鸡汤给他喝,这样人生路就好走多了!
挺无奈的,现实横亘眼前,也不是完全没有道理,毕竟人家好像混得比我成功多了,那就是说服力。过刚易折,随着年岁增长,我也真是收敛了不少,被岁月的河流年复一年、日复一日冲刷,金刚石也会被磨去棱角的,只是深埋在心里的那个自己,到底是什么样一个人,只有自己和最亲的人才知道。
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因为有熟人介绍,幼儿园也不甚计较,让我入了园。之后的事就不太记得,只记得我跟表妹特别要好,总是疏离堂妹,堂妹却非得要跟我们玩,一边嚎啕一边追着我们跑,眼泪鼻涕在风中飞扬。老师生气了,把我和表妹叫到办公室里教育,说小朋友之间要团结友爱,更何况你们还是亲戚呢?我和表妹心有灵犀,表面上唯唯诺诺的,回头还是个老样子,后来堂妹大概也心灰意冷,没了踪影……
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我们小学的第一位班主任又是我母亲好友,其实已经说好了让我进这个学校,面试是走个场子。我早就听闻老师大名,她是以严厉出名的。见到她时,我的心情是复杂的:既有畏惧,又有抗拒。那怎么办呢?我就来个“徐庶进曹营,一言不发”,不管老师问什么,咬紧牙关,沉默是金。这就尴尬了,在大庭广众下的面试,孩子一言不发,就是再好的朋友关系,也没法给通过呀?可把我母亲给急的!我猜她心里直想揍我,但众目睽睽之下又不能发作,现场一度陷入僵持气氛。
好在不知哪个聪明人提醒了一句:“会讲故事么?讲个故事给老师听听呗?”母亲一听恍然大悟,赶紧接话说:“对啊对啊,你不是最喜欢看《三国演义》、最喜欢讲‘三顾茅庐’吗?快讲给老师听听!” 我平日在奶奶家里,翻来翻去就那几本小人书,《三国演义》都被翻烂了。我也不知自己为什么最喜欢“三顾茅庐”这个故事?每天晚上听一遍或讲一遍,成了睡前必读,后来“三顾茅庐”成了“催眠药”,不听不讲这个故事就睡不着。现在让我讲这个故事,那简直是耗子爬案板、家猫儿上锅台,轻车熟路!一时间就滔滔不绝讲起了“三顾茅庐”,一气呵成,绘声绘色,老师们相当满意,母亲也长长舒了一口气。
上学之后,我也不爱说话,常被老师们在评语里写道:“不积极举手发言”。老师教,我学,学了自己知道就行了,干嘛还要讲出来呢?我就是这么认为的。平时我也极不愿意和人争抢、争辩,抢不过你拿去好了,辩不过我闭嘴好了,大家都觉得这孩子非常佛性,其实不然,内心我还是要争取的。
二年级有个事我记得牢牢,同小组第一排女生买了个非常洋气的新书包,第一天背到学校里就被剪断了书包带。当天下午全班小朋友是到操场里活动的,活动结束回教室,她发现自己的新书包被“谋害”了,嚎啕大哭停不下来,非常惨烈。当天放学后,老师把我们小组全部留下,她推断嫌疑人就在我们这一小组中。也不知老师推理的依据是什么?照理说全班学生都有嫌疑。我们在教师办公室外面乖乖排好队,一个一个被叫进去审问。轮到我了,我又犯了“徐庶进曹营,一言不发”的毛病,不说是,也不说不是,搞得老师差一点当场就把我定性为此案的“案犯”。这事当然不是我干的,这我心里很清楚,但就是叛逆,不愿意顺着别人的意思说和做。
那事儿后来是有结局的,但我们班主任对我很是担忧,常跟我母亲说这孩子是不是受了什么刺激?这么不爱说话。说实话,我从小就有些理想主义和精神洁癖,一半是懒得辩解,一半不屑于辩解,母亲常说我跟这世界格格不入。
有人甚至认为那是我的名字被取坏了,云端云端,在云上飘,不接地气。最好是取个带水的名字或小名,比如涓涓(细流)啊,潺潺(流水)啊,因为水顺着地面流淌,最接地气了,否则怎么说“水低为王”呢?我其实好想问一下他们认为的“接地气”标准是什么,是不是说啥我都得回应“是是是”、“对对对”、“你说的有道理”、“完全正确”.....?然后你会说我个性随和、懂得随喜、能换位思考、情商高、有教养。有个半路捡来的远房亲戚(至于为何说“半路捡来的”此处不表)真的是这样教育我的。她说,你的情商有待提高。你看我这样,别人爱喝什么鸡汤,我就端什么鸡汤给他喝,这样人生路就好走多了!
挺无奈的,现实横亘眼前,也不是完全没有道理,毕竟人家好像混得比我成功多了,那就是说服力。过刚易折,随着年岁增长,我也真是收敛了不少,被岁月的河流年复一年、日复一日冲刷,金刚石也会被磨去棱角的,只是深埋在心里的那个自己,到底是什么样一个人,只有自己和最亲的人才知道。
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开宗明义章第一
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领,开示孝道的宗旨。说明以孝为政,则上下无怨;以孝立身,则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵,曾子⑶侍⑷。子曰:“先王⑸有至德要道⑹,以顺天下⑺,民用和睦⑻,上下无怨⑼。汝知之乎?”曾子避席⑽曰:“参不敏⑾,何足⑿以知之?”子曰:“夫孝,德之本⒀也,教之所由生⒁也。复坐⒂,吾语⒃汝。身体发肤⒄,受之父母⒅,不敢毁伤⒆,孝之始也。立身行道⒇,扬名于后世,以显父母(22),孝之终也。夫孝,始于事亲(23),中于事君(24),终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖,聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说:“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗?” 曾子站起身来,离开自己的座位回答说:“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?” 孔子说:“这就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。你回原来位置坐下,我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力于国君,最终建功立业,功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过:‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义:开示全书的宗旨,以说明孝的意义。开,开示。宗,宗旨。明,显明,说明。义,意义。
⑵. 仲尼居:仲尼,孔子的字。居,闲居。孔子,名丘,春秋鲁国(今山东曲阜)人,我国伟大的思想家和教育家,儒家宗师,被后世尊称为‘至圣先师’。居,闲居。
⑶. 曾子:名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子,虽天资鲁钝,但事亲至孝,刻苦力学,日三省其身,终传孔子之道,述《大学》,被后世称为宗圣。
⑷. 侍:卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐,在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王:古代英明贤圣的君王,如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道:至高的德行,切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下:用来使天下的人和顺。以,用来。
⑻. 民用和睦:人民因此相亲相爱,和睦相处。用,因此。和睦,相亲相爱。
⑼. 上下无怨:尊卑上下,彼此不相抱怨。上,做官的、长者、位尊者。下,百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席:离开坐席。古人席地而坐,表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲,表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏:参,曾子称呼自己,表示尊师之意。敏,聪敏,灵敏。不敏,有迟钝意,曾子自谦之词。
⑿. 何足:那能够。
⒀. 德之本:德行的根本。德,德行。本,根本、基本。孝道是所有德行的根本,所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生:一切教化产生的根源。教,教化。由,自。一切教化,都是从孝道产生出来,所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐:返回坐席。曾子起立对答,故使返回原位坐下。
⒃. 语:告诉。
⒄. 身体发肤:身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母:承受于父母。受,承受,秉受。之,于。
⒆. 不敢毁伤:不敢毁坏损伤。毁,毁坏。伤,伤残。孝子之心,以为自己的身体,承受于父母,应该谨慎爱护,勿使毁伤。
⒇. 立身行道:意为卓然自立,有所建树,又能遵行正道,不越轨妄为。立身,一身有所树立,不依赖任何人,即顶天立地。行道,依道行事。
(21). 扬名于后世:在后世中显扬自己的名声。扬名,显扬名声。
(22). 以显父母:使父母显耀,光宗耀祖的意思。显,显耀。
(23). 始于事亲:从孝顺父母开始。始,开始。
(24). 中于事君:然后把对父母的亲爱扩大,奉侍君王,为国家服务,所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身:(孝亲尊师,奉事君长)最终立身无愧,圆满孝道。终,最终。
(26). 大雅:《诗经》的一部分。《诗经》的内容,根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种,<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇,大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖,聿修厥德:怎么能够不追念你的先祖呢?那就一定要修养自己,发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖,在《诗经》里指文王,引申为祖先。尔,你。聿,发语词。(一说:聿,述,遵循。)厥,其,指文王。修,修养。[1]
作品读解
这一章书,是全部孝经的纲领。它的内容,就是开示全部孝经的宗旨,表明五种孝道的义理,本历代的孝治法则,定万世的政教规范,列为一经的首章。
有一天,孔子在他的家里闲坐著,他的弟子曾参,也陪坐在他的一旁。孔子说:“古代的圣王有一种崇高至极之德,要约至妙之道。拿它来治理天下,天下的人民,都能够很和气的相亲相敬,上自天子,下至庶人,都不会相互的愁恨。这个道德的妙用,你知晓吗?”
曾子听了孔子给他讲的这一段话,道理很深,他不觉肃然起敬,离开他的坐位站起来,向孔子答对说:‘我曾参很鲁钝,不大聪敏,怎么能够知晓这样深奥的道理呢?
孔子因曾子很谦恭的起来答对,就告诉他说:“前边所讲的至德要道,就是孝道,这个孝道,就是德行的根本,教化的出发点。你先坐下,我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道,固然范围很广,但行的时候,却很简单,你要晓得爱亲,先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体,或者很细小的一根头发和一点皮肤,都是父母遗留下来的。身体发肤,既然承受之于父母,就应当体念父母爱儿女的心,保全自己的身体,不敢稍有毁伤,这就是孝道的开始。
一个人的本身,既站得住,独立不倚,不为外界利欲所摇夺,那他的人格,一定合乎标准,这就是立身。做事的时候,他的进行方法,一切都本乎正道,不越轨,不妄行,有始有终,这就是行道。他的人格道德,既为众人所景仰,不但他的名誉传诵于当时,而且将要播扬于后世,无论当时和后世,将因景慕之心,推本追源,兼称他父母教养的贤德,这样以来,他父母的声名,也因儿女的德望光荣显耀起来,这便是孝道的完成。
这个孝道,可分成三个阶段,幼年时期,一开始,便是承欢膝下,事奉双亲。到了中年,便要充当公仆,替长官办事,藉以为国家尽忠,为民众服务。到了老年,就要检查自己的身体和人格道德,没有缺欠,也没有遗憾,这便是立身,这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说:“你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领,开示孝道的宗旨。说明以孝为政,则上下无怨;以孝立身,则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵,曾子⑶侍⑷。子曰:“先王⑸有至德要道⑹,以顺天下⑺,民用和睦⑻,上下无怨⑼。汝知之乎?”曾子避席⑽曰:“参不敏⑾,何足⑿以知之?”子曰:“夫孝,德之本⒀也,教之所由生⒁也。复坐⒂,吾语⒃汝。身体发肤⒄,受之父母⒅,不敢毁伤⒆,孝之始也。立身行道⒇,扬名于后世,以显父母(22),孝之终也。夫孝,始于事亲(23),中于事君(24),终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖,聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说:“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗?” 曾子站起身来,离开自己的座位回答说:“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?” 孔子说:“这就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。你回原来位置坐下,我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力于国君,最终建功立业,功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过:‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义:开示全书的宗旨,以说明孝的意义。开,开示。宗,宗旨。明,显明,说明。义,意义。
⑵. 仲尼居:仲尼,孔子的字。居,闲居。孔子,名丘,春秋鲁国(今山东曲阜)人,我国伟大的思想家和教育家,儒家宗师,被后世尊称为‘至圣先师’。居,闲居。
⑶. 曾子:名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子,虽天资鲁钝,但事亲至孝,刻苦力学,日三省其身,终传孔子之道,述《大学》,被后世称为宗圣。
⑷. 侍:卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐,在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王:古代英明贤圣的君王,如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道:至高的德行,切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下:用来使天下的人和顺。以,用来。
⑻. 民用和睦:人民因此相亲相爱,和睦相处。用,因此。和睦,相亲相爱。
⑼. 上下无怨:尊卑上下,彼此不相抱怨。上,做官的、长者、位尊者。下,百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席:离开坐席。古人席地而坐,表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲,表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏:参,曾子称呼自己,表示尊师之意。敏,聪敏,灵敏。不敏,有迟钝意,曾子自谦之词。
⑿. 何足:那能够。
⒀. 德之本:德行的根本。德,德行。本,根本、基本。孝道是所有德行的根本,所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生:一切教化产生的根源。教,教化。由,自。一切教化,都是从孝道产生出来,所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐:返回坐席。曾子起立对答,故使返回原位坐下。
⒃. 语:告诉。
⒄. 身体发肤:身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母:承受于父母。受,承受,秉受。之,于。
⒆. 不敢毁伤:不敢毁坏损伤。毁,毁坏。伤,伤残。孝子之心,以为自己的身体,承受于父母,应该谨慎爱护,勿使毁伤。
⒇. 立身行道:意为卓然自立,有所建树,又能遵行正道,不越轨妄为。立身,一身有所树立,不依赖任何人,即顶天立地。行道,依道行事。
(21). 扬名于后世:在后世中显扬自己的名声。扬名,显扬名声。
(22). 以显父母:使父母显耀,光宗耀祖的意思。显,显耀。
(23). 始于事亲:从孝顺父母开始。始,开始。
(24). 中于事君:然后把对父母的亲爱扩大,奉侍君王,为国家服务,所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身:(孝亲尊师,奉事君长)最终立身无愧,圆满孝道。终,最终。
(26). 大雅:《诗经》的一部分。《诗经》的内容,根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种,<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇,大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖,聿修厥德:怎么能够不追念你的先祖呢?那就一定要修养自己,发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖,在《诗经》里指文王,引申为祖先。尔,你。聿,发语词。(一说:聿,述,遵循。)厥,其,指文王。修,修养。[1]
作品读解
这一章书,是全部孝经的纲领。它的内容,就是开示全部孝经的宗旨,表明五种孝道的义理,本历代的孝治法则,定万世的政教规范,列为一经的首章。
有一天,孔子在他的家里闲坐著,他的弟子曾参,也陪坐在他的一旁。孔子说:“古代的圣王有一种崇高至极之德,要约至妙之道。拿它来治理天下,天下的人民,都能够很和气的相亲相敬,上自天子,下至庶人,都不会相互的愁恨。这个道德的妙用,你知晓吗?”
曾子听了孔子给他讲的这一段话,道理很深,他不觉肃然起敬,离开他的坐位站起来,向孔子答对说:‘我曾参很鲁钝,不大聪敏,怎么能够知晓这样深奥的道理呢?
孔子因曾子很谦恭的起来答对,就告诉他说:“前边所讲的至德要道,就是孝道,这个孝道,就是德行的根本,教化的出发点。你先坐下,我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道,固然范围很广,但行的时候,却很简单,你要晓得爱亲,先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体,或者很细小的一根头发和一点皮肤,都是父母遗留下来的。身体发肤,既然承受之于父母,就应当体念父母爱儿女的心,保全自己的身体,不敢稍有毁伤,这就是孝道的开始。
一个人的本身,既站得住,独立不倚,不为外界利欲所摇夺,那他的人格,一定合乎标准,这就是立身。做事的时候,他的进行方法,一切都本乎正道,不越轨,不妄行,有始有终,这就是行道。他的人格道德,既为众人所景仰,不但他的名誉传诵于当时,而且将要播扬于后世,无论当时和后世,将因景慕之心,推本追源,兼称他父母教养的贤德,这样以来,他父母的声名,也因儿女的德望光荣显耀起来,这便是孝道的完成。
这个孝道,可分成三个阶段,幼年时期,一开始,便是承欢膝下,事奉双亲。到了中年,便要充当公仆,替长官办事,藉以为国家尽忠,为民众服务。到了老年,就要检查自己的身体和人格道德,没有缺欠,也没有遗憾,这便是立身,这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说:“你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
拆弹2锁定本人心中2020年度最佳电影,观众看拆弹要的节奏感和英雄主义在片中皆有展现。对比拆弹1用了颇长时间来陈述主线,拆弹2的主线交代明显动了脑筋去设计,反而觉得收尾的节奏没有一开头来得高;而华仔和热心市民刘先生的兄弟情、和倪妮的恋情(此处突然想起当年华仔的精装追女仔)是用来加幽默分的。片头刘先生有句话大概是“救人 唔系叫你用自己条命去救”,对应了片尾华仔留下自己一个去拉引信炸桥。
最后一句,华仔演技是针针针不戳!
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