#电视剧与君初相识[超话]#
与君，总是有一种命定的悲哀，纪云禾的努力就像是蚍蜉撼树，打破了摔碎了，也没能逃掉。
和长意偷来半日时光，把一辈子的期许都寄托在这泡沫似的幸福里。
用生命最后的力气去爱一个人，护一个人，背后藏着的真心和苦楚，却不可言说。明知不可为而为之，无畏，亦无悔。
云禾，你应该像风一样自由自在，愿你也平安喜乐。
与君，总是有一种命定的悲哀，纪云禾的努力就像是蚍蜉撼树，打破了摔碎了，也没能逃掉。
和长意偷来半日时光，把一辈子的期许都寄托在这泡沫似的幸福里。
用生命最后的力气去爱一个人，护一个人，背后藏着的真心和苦楚，却不可言说。明知不可为而为之，无畏，亦无悔。
云禾，你应该像风一样自由自在，愿你也平安喜乐。
無論是本體還是源頭，道教之“道”一直都體現為“一”，“一”就是宇宙世界的整體统一。《老子道德經想尔注》以早期五斗米道思想教義注解《老子》，其解释說道：“一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裹悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虚無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在，它無形而不可見，恍惚而不可隨，此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物，道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先，道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界，也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道：“天下萬物生于有，有生于無。”老子之道，無名無形，無聲無色，無生無灭，化生萬物，無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道：“萬物之生也，皆元無虚，始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體，不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》：“是知虚者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虚者，天下之大本也。”天下萬物都是無的體現，無是本原。道體無形，恬然若無，虚無是道之本體。損心弃意，廢偽去欲，守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》：“煉虚者，以陽神之虚，合太虚之虚，而融洽無間，正所謂無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神（太上老君），道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源，同時也主張神創生萬事萬物。而實際上，道本論與神創論并不冲突，道與神合二而為一，道即是神，神也是道。東漢《老子聖母碑》說道：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之未判，窺濁清之未分。”老子即道，道即老子。東漢順帝時（126年-144年）張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主，成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述，在混沌未分、天地未辟之時，“老君犹處空玄，寂寥之外，玄虚之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生”。
道無形無象，如果一定要想象它的容貌，那就是仙人太上老君的樣子。而實際上，太上老君就是道，“老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也”。
總之，無論是虚空還是神（太上老君），道是絕對無偶的，始终體現為一。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《老子》第39章）得一，即是得道。天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈妙，河谷得道而冲盈，萬物得道而生長，侯王得道而使得天下安定。“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門”。（《淮南子•原道訓》）可見“一”統領着百事萬物，是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通，萬物總而為一”（《淮南子•精神訓》），在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”，“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”（《淮南子•俶真訓》），在這種意義上，“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態，由“一”統率，其真實面貌存在于整體之中，而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現，因此可以通過認識個體來認識道，來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也，不能知一則無一之能知也”（《淮南子•精神訓》），因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”（《淮南子•本經訓》）。一即是道，道也是一，故人欲思壽仙，必當守一。《老子道德經想尔注》說道：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一：不行其誡，即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法，他說道：“白刃臨頭，思一得生。”又說道：“守一不怠，眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道，它無所不能、無所不有，只要堅持思一、守一，就能够排除一切障碍，化險為夷，獲得仙道。
值得一提的是，道教之道始終暗含着一種和諧的狀態，體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽，冲氣以為和”。（《老子》第42章）冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道：“反者道之動。”（第40章）道的運動就是循環的，事物總是向着相反的方向運動發展，却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道，極則反，盈則損”。（《淮南子•泰族訓》）
這里講出了一個“物極必反”的道理，這里的“道”表示觀普遍原則，表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”，使極反，使盈損，最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明”（《淮南子•兵略訓》），可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中，其中任何一極都不能用以描述“道”。
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在，它無形而不可見，恍惚而不可隨，此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物，道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先，道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界，也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道：“天下萬物生于有，有生于無。”老子之道，無名無形，無聲無色，無生無灭，化生萬物，無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道：“萬物之生也，皆元無虚，始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體，不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》：“是知虚者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虚者，天下之大本也。”天下萬物都是無的體現，無是本原。道體無形，恬然若無，虚無是道之本體。損心弃意，廢偽去欲，守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》：“煉虚者，以陽神之虚，合太虚之虚，而融洽無間，正所謂無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神（太上老君），道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源，同時也主張神創生萬事萬物。而實際上，道本論與神創論并不冲突，道與神合二而為一，道即是神，神也是道。東漢《老子聖母碑》說道：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之未判，窺濁清之未分。”老子即道，道即老子。東漢順帝時（126年-144年）張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主，成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述，在混沌未分、天地未辟之時，“老君犹處空玄，寂寥之外，玄虚之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生”。
道無形無象，如果一定要想象它的容貌，那就是仙人太上老君的樣子。而實際上，太上老君就是道，“老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也”。
總之，無論是虚空還是神（太上老君），道是絕對無偶的，始终體現為一。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《老子》第39章）得一，即是得道。天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈妙，河谷得道而冲盈，萬物得道而生長，侯王得道而使得天下安定。“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門”。（《淮南子•原道訓》）可見“一”統領着百事萬物，是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通，萬物總而為一”（《淮南子•精神訓》），在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”，“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”（《淮南子•俶真訓》），在這種意義上，“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態，由“一”統率，其真實面貌存在于整體之中，而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現，因此可以通過認識個體來認識道，來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也，不能知一則無一之能知也”（《淮南子•精神訓》），因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”（《淮南子•本經訓》）。一即是道，道也是一，故人欲思壽仙，必當守一。《老子道德經想尔注》說道：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一：不行其誡，即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法，他說道：“白刃臨頭，思一得生。”又說道：“守一不怠，眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道，它無所不能、無所不有，只要堅持思一、守一，就能够排除一切障碍，化險為夷，獲得仙道。
值得一提的是，道教之道始終暗含着一種和諧的狀態，體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽，冲氣以為和”。（《老子》第42章）冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道：“反者道之動。”（第40章）道的運動就是循環的，事物總是向着相反的方向運動發展，却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道，極則反，盈則損”。（《淮南子•泰族訓》）
這里講出了一個“物極必反”的道理，這里的“道”表示觀普遍原則，表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”，使極反，使盈損，最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明”（《淮南子•兵略訓》），可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中，其中任何一極都不能用以描述“道”。
磨了三天终于把第三季最后一集刷完了，这一季的导演确实和前两季的导演表现手法很不一样，这一季的导演善于用一种虚实结合的手法表现人物内心的心理活动，啊虽然有几个场景突然使用这种手法感觉有点突兀，某几处配乐也有点迷……anyway服化道还是一如既往地好，蛮还原读小说时自己脑补的场景的
说说演员 莱农实现阶级跨越之后整个人的气质真得很不一样了 越来越漂亮啦！尼诺第一季出场的时候有多惊艳，在这一季里就有多拉。。。。。我丢，这个尼诺不太符合我脑补的忧郁清瘦风流中年文艺大叔形象啊 哦莫 明明和少年尼诺同一个演员 咋气质越来越猥琐了。。。不过也许是应剧情需要逐渐走上了他爹的老路。。。。大结局时候那个展现莱农角色更换的场景我认为处理地蛮不错的，Whisper的bgm一响起来，配上莱农勾唇一笑，突然觉得好感动哇 看着莱农从那不勒斯老城区的那个循规蹈矩乖巧的小女孩 变成如今愿意不顾世俗大胆追爱的女人
在和尼诺的情感纠葛上 其实莱农已经算足够清醒 她其实明明清楚尼诺的为人 莱农答应陪尼诺去德国，她对黛黛说我不是抛弃你们，我只是去五天，五天后就回来 那一刻的莱农不再单纯是一个丈夫的妻子 两个孩子的母亲 她只是一个想要弥补少女时代遗憾的女人 莉拉在我看来是一个理想中的女战士 她坚不可摧 可是在过情关时仍然被尼诺猝然绊倒 我其实挺能理解为什么莱农和莉拉都会先后爱上尼诺 尼诺对女性的欣赏 他本人的文学素养和思想洞见 都是莉拉莱农生存的老城区里不曾出现的 若干年后 当作为“前车之鉴”的莉拉在电话里问出轨尼诺的莱农是不是疯了的时候 我对莱农作为一个受过高等教育的女性说出她“心甘情愿”的话一点都不意外 就像当年的莉拉 如此清醒 不甘心在男权社会下的泥潭里苦苦挣扎 却还在遇见尼诺后 离开了丈夫斯特凡诺 “明知不可为而为之” 我始终想 也许莱农也需要真正亲自在和尼诺的爱情里栽倒后 才能说服自己离开尼诺 哪怕她早已料到和尼诺的爱情无法善终 如果她不亲自经历和尼诺从倾心到错过到重逢到携手再到分离 少女时代的遗憾永远是一段遗憾 她到垂暮时回想起自己和彼得罗波澜不惊的婚姻生活 一定还会后悔自己这一生活得不如莉拉恣意 觉得自己这一生是白活了
很庆幸能在高中时期读到了那不勒斯四部曲，四本书其实写不完一个女人的一生
之前 我在阅读的时候总是不自觉得带入莱农的视角 渴望从她待人接物的方法中窥到对付生活的灵感 我是说 我曾经真得希望就这样照搬莱农的一生 套进我自己的生活里
这样的想法多么可笑 如今我想 大约这本书对我最大的影响 是引起了我对自己的女性身份的思索和探索的欲望 我应该去洞见和思考一些我曾经认为男权社会下很合理的现象背后存在的悖论（比如 在莱农执意离开彼得罗时 我一度对彼得罗产生同情 我甚至倾向于谴责莱农的行为）
归根到底 还是自己知识储备和社会经历的不足
最后期待一下第四季赶紧续订吧～#我的天才女友第三季#
说说演员 莱农实现阶级跨越之后整个人的气质真得很不一样了 越来越漂亮啦！尼诺第一季出场的时候有多惊艳，在这一季里就有多拉。。。。。我丢，这个尼诺不太符合我脑补的忧郁清瘦风流中年文艺大叔形象啊 哦莫 明明和少年尼诺同一个演员 咋气质越来越猥琐了。。。不过也许是应剧情需要逐渐走上了他爹的老路。。。。大结局时候那个展现莱农角色更换的场景我认为处理地蛮不错的，Whisper的bgm一响起来，配上莱农勾唇一笑，突然觉得好感动哇 看着莱农从那不勒斯老城区的那个循规蹈矩乖巧的小女孩 变成如今愿意不顾世俗大胆追爱的女人
在和尼诺的情感纠葛上 其实莱农已经算足够清醒 她其实明明清楚尼诺的为人 莱农答应陪尼诺去德国，她对黛黛说我不是抛弃你们，我只是去五天，五天后就回来 那一刻的莱农不再单纯是一个丈夫的妻子 两个孩子的母亲 她只是一个想要弥补少女时代遗憾的女人 莉拉在我看来是一个理想中的女战士 她坚不可摧 可是在过情关时仍然被尼诺猝然绊倒 我其实挺能理解为什么莱农和莉拉都会先后爱上尼诺 尼诺对女性的欣赏 他本人的文学素养和思想洞见 都是莉拉莱农生存的老城区里不曾出现的 若干年后 当作为“前车之鉴”的莉拉在电话里问出轨尼诺的莱农是不是疯了的时候 我对莱农作为一个受过高等教育的女性说出她“心甘情愿”的话一点都不意外 就像当年的莉拉 如此清醒 不甘心在男权社会下的泥潭里苦苦挣扎 却还在遇见尼诺后 离开了丈夫斯特凡诺 “明知不可为而为之” 我始终想 也许莱农也需要真正亲自在和尼诺的爱情里栽倒后 才能说服自己离开尼诺 哪怕她早已料到和尼诺的爱情无法善终 如果她不亲自经历和尼诺从倾心到错过到重逢到携手再到分离 少女时代的遗憾永远是一段遗憾 她到垂暮时回想起自己和彼得罗波澜不惊的婚姻生活 一定还会后悔自己这一生活得不如莉拉恣意 觉得自己这一生是白活了
很庆幸能在高中时期读到了那不勒斯四部曲，四本书其实写不完一个女人的一生
之前 我在阅读的时候总是不自觉得带入莱农的视角 渴望从她待人接物的方法中窥到对付生活的灵感 我是说 我曾经真得希望就这样照搬莱农的一生 套进我自己的生活里
这样的想法多么可笑 如今我想 大约这本书对我最大的影响 是引起了我对自己的女性身份的思索和探索的欲望 我应该去洞见和思考一些我曾经认为男权社会下很合理的现象背后存在的悖论（比如 在莱农执意离开彼得罗时 我一度对彼得罗产生同情 我甚至倾向于谴责莱农的行为）
归根到底 还是自己知识储备和社会经历的不足
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