佛教供香的起源
1 、香为佛使
香在梵语中称健达。
古印度传说中有香神，
即“ 乾闼婆 ”，
不食酒肉，
唯求以香味为食，
以资阴身，
又自其阴身出香，
故名香神。
以后被引为佛教护法的八部众之一。
佛教中用香，
据《 贤愚经 》卷六载 ：
佛陀当年住在祗园时，
有长者富奇那建造了一座旃檀堂，
准备礼请佛陀。
他手持香炉，
遥望祗园，
梵香礼敬。
香烟袅袅，
飘往祗园，
徐徐降落在佛陀头顶上，
形成一顶
“ 香云盖 ”。
佛陀知悉，
即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介，
故经上称
“ 香为佛使。”
这也是佛教中以香敬佛的缘起。
《 增一阿含经 》中讲到 ：
“ 须摩提女手执香火上楼，
向如来说偈日 ：
‘ 唯愿尊屈神，
尔时香如云。
在空中餐满祗洹，
住在如来前。”
阿难白世尊言 ：
‘ 此是何等香?’
尊曰 ：
‘ 此香是佛使 ’。”
《 僧史略 》中说 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。
香为信心之使也。”
在佛教中以香供佛，
是一种虔诚的、
真诚的供养，
因为香是传递真诚的心情的一种媒介。
焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态，
目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，
只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。
在供养中，
有以香、
花供养的。
佛陀说法时，
“ 雨诸香华，
香如须弥，
华如车轮 ”
(《 仁王经 》卷上 )；
与会大众
“ 香华伎乐，
常以供养 ”
(《 法华经．序品 》)。
再者，
以香和烛供养也常相列。
还有，
人们因学佛、
信佛而交往，
又称为
“ 香火因缘 ”，
再引伸，
佛教徒结成团体，
共同念佛诵经，
又称为
“ 香火社 ”。
朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。
2 、戒定慧解脱香
佛教认为 ：
通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，
可以成佛，
喻为
“ 五分香 ”。
这是指通过身口意的修行，
使自己身心清净，
升起觉悟和智慧，
以此供佛，
或称理供佛，
或心香供佛。
佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” ：
“ 戒香定香解脱香，
光明云盖遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普重证寂灭。”
( 出《 华严经 》)，
也是焚香供佛的又一象征意义。
《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，
证罗汉果；
《 维摩诘经．香积佛品 》中说
上方有众香佛国，
一切皆以香作，
乃至以香气为语言声音。
都是与香有关的论述、
记载。
3 、行香促解脱
关于行香，
在《 贤愚经 》卷七中载 ：
昔有贪婪之人，
蓄金七瓶，
掘地深藏。
后病死变为毒蛇，
犹守金瓶。
经墁长岁月，
心生厌倦，
呼行人捐金一瓶，
供僧作福。
行人担蛇至一寺，
遵嘱行香僧前，
僧为蛇说法，
蛇因之而喜，
复献出六瓶金施僧，
蛇因此而命终生忉利天。
此为
“ 行香 ”之初起。
中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。
原为法会仪式，
指法师升座说法时，
向他燃香礼敬。
也泛指燃香、
上香、
拈香。
后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中，
由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，
或引导仪仗巡行街市。
南北朝开始，
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。
唐朝
“ 行香 ”
尤盛。
如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 ：
“ 行香暂出天桥上，
巡礼常过禁殿中 ”。
自居易有诗
《 行香归 》中日 ：
“ 出作行香客，
归如坐夏僧。”
当时，
朝廷举办
“ 行香 ”
法会，
多用‘ 于国忌日。
当然也有非忌日行香的。
后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。
民俗中庙会、
求福、
祈祷丰年、
官场仪式、
新官赴任、
店铺开张等都有所谓的行香，
表达人们良好祝愿的方式，
己与佛教中的
“ 行香 ”
大相庭径。
1 、香为佛使
香在梵语中称健达。
古印度传说中有香神，
即“ 乾闼婆 ”，
不食酒肉，
唯求以香味为食，
以资阴身，
又自其阴身出香，
故名香神。
以后被引为佛教护法的八部众之一。
佛教中用香，
据《 贤愚经 》卷六载 ：
佛陀当年住在祗园时，
有长者富奇那建造了一座旃檀堂，
准备礼请佛陀。
他手持香炉，
遥望祗园，
梵香礼敬。
香烟袅袅，
飘往祗园，
徐徐降落在佛陀头顶上，
形成一顶
“ 香云盖 ”。
佛陀知悉，
即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介，
故经上称
“ 香为佛使。”
这也是佛教中以香敬佛的缘起。
《 增一阿含经 》中讲到 ：
“ 须摩提女手执香火上楼，
向如来说偈日 ：
‘ 唯愿尊屈神，
尔时香如云。
在空中餐满祗洹，
住在如来前。”
阿难白世尊言 ：
‘ 此是何等香?’
尊曰 ：
‘ 此香是佛使 ’。”
《 僧史略 》中说 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。
香为信心之使也。”
在佛教中以香供佛，
是一种虔诚的、
真诚的供养，
因为香是传递真诚的心情的一种媒介。
焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态，
目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，
只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。
在供养中，
有以香、
花供养的。
佛陀说法时，
“ 雨诸香华，
香如须弥，
华如车轮 ”
(《 仁王经 》卷上 )；
与会大众
“ 香华伎乐，
常以供养 ”
(《 法华经．序品 》)。
再者，
以香和烛供养也常相列。
还有，
人们因学佛、
信佛而交往，
又称为
“ 香火因缘 ”，
再引伸，
佛教徒结成团体，
共同念佛诵经，
又称为
“ 香火社 ”。
朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。
2 、戒定慧解脱香
佛教认为 ：
通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，
可以成佛，
喻为
“ 五分香 ”。
这是指通过身口意的修行，
使自己身心清净，
升起觉悟和智慧，
以此供佛，
或称理供佛，
或心香供佛。
佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” ：
“ 戒香定香解脱香，
光明云盖遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普重证寂灭。”
( 出《 华严经 》)，
也是焚香供佛的又一象征意义。
《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，
证罗汉果；
《 维摩诘经．香积佛品 》中说
上方有众香佛国，
一切皆以香作，
乃至以香气为语言声音。
都是与香有关的论述、
记载。
3 、行香促解脱
关于行香，
在《 贤愚经 》卷七中载 ：
昔有贪婪之人，
蓄金七瓶，
掘地深藏。
后病死变为毒蛇，
犹守金瓶。
经墁长岁月，
心生厌倦，
呼行人捐金一瓶，
供僧作福。
行人担蛇至一寺，
遵嘱行香僧前，
僧为蛇说法，
蛇因之而喜，
复献出六瓶金施僧，
蛇因此而命终生忉利天。
此为
“ 行香 ”之初起。
中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。
原为法会仪式，
指法师升座说法时，
向他燃香礼敬。
也泛指燃香、
上香、
拈香。
后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中，
由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，
或引导仪仗巡行街市。
南北朝开始，
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。
唐朝
“ 行香 ”
尤盛。
如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 ：
“ 行香暂出天桥上，
巡礼常过禁殿中 ”。
自居易有诗
《 行香归 》中日 ：
“ 出作行香客，
归如坐夏僧。”
当时，
朝廷举办
“ 行香 ”
法会，
多用‘ 于国忌日。
当然也有非忌日行香的。
后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。
民俗中庙会、
求福、
祈祷丰年、
官场仪式、
新官赴任、
店铺开张等都有所谓的行香，
表达人们良好祝愿的方式，
己与佛教中的
“ 行香 ”
大相庭径。
桃花源歌
旧喜渊明《桃花源记》，复喜王摩诘《桃源行》，数日间或值残月，或迷晓雾，山色虚无，雅有神仙境界，乃赋此章，守山记。
也大奇，也大奇，渔人知向武陵溪。
夹岸百步桃花落，林尽水源路未迷。
仿佛有光出山洞，舍船入洞难思议。
良田美池开阡陌，黄发垂髫甚相宜。
见客乃惊忽问讯，村人设酒更杀鸡。
道德文章别世外，衣冠男女似旧时。
自云先避秦朝乱，此间独乐忘归期。
不须知有汉与魏，一杯一杯玉山颓。
纷纷异鸟传好音，应说当时丁令威。
村人邀请且流连，逍遥始觉岁月催。
明日却辞村人去，凡心才动解叹非。
村人相送复叮咛，区区何足外人道！
上士闻之犹成行，下士闻之能大笑。
城郭依然朝太守，具言所以宁为导。
宿志已变路转迷，愁看桃花水上漂。
君不见古来多少问津者，临流驻足仰天啸。
其中寂寞藏真意，底事春风吹人老！
旧喜渊明《桃花源记》，复喜王摩诘《桃源行》，数日间或值残月，或迷晓雾，山色虚无，雅有神仙境界，乃赋此章，守山记。
也大奇，也大奇，渔人知向武陵溪。
夹岸百步桃花落，林尽水源路未迷。
仿佛有光出山洞，舍船入洞难思议。
良田美池开阡陌，黄发垂髫甚相宜。
见客乃惊忽问讯，村人设酒更杀鸡。
道德文章别世外，衣冠男女似旧时。
自云先避秦朝乱，此间独乐忘归期。
不须知有汉与魏，一杯一杯玉山颓。
纷纷异鸟传好音，应说当时丁令威。
村人邀请且流连，逍遥始觉岁月催。
明日却辞村人去，凡心才动解叹非。
村人相送复叮咛，区区何足外人道！
上士闻之犹成行，下士闻之能大笑。
城郭依然朝太守，具言所以宁为导。
宿志已变路转迷，愁看桃花水上漂。
君不见古来多少问津者，临流驻足仰天啸。
其中寂寞藏真意，底事春风吹人老！
#三天教授# 早课
老头儿叫王维，字摩诘，号摩诘居士，山西运城人，祖籍山西祁县。喜不喜欢吃过油肉，喜不喜欢吃醋，现在无可考证。
早年聪慧，读书好、中进士、当大官儿自不必说，他还是文人画的开山鼻祖，更牛的是参禅悟理学庄信道当时没有人不服。
今儿纸上抄的是他歌咏田园的五言诗。
他精通诗、书、画、音乐，以诗名盛于开元、天宝间，尤擅五言。苏轼对其评价甚高，谓“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
老头儿叫王维，字摩诘，号摩诘居士，山西运城人，祖籍山西祁县。喜不喜欢吃过油肉，喜不喜欢吃醋，现在无可考证。
早年聪慧，读书好、中进士、当大官儿自不必说，他还是文人画的开山鼻祖，更牛的是参禅悟理学庄信道当时没有人不服。
今儿纸上抄的是他歌咏田园的五言诗。
他精通诗、书、画、音乐，以诗名盛于开元、天宝间，尤擅五言。苏轼对其评价甚高，谓“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
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