#法华妙于心[超话]##空如来藏[超话]#（3）[拥抱][拥抱][拥抱][拥抱][拥抱][拥抱]
「久」，在六粗第二相，叫「相续相」。当我们前七转识转化为后七转识，在快速地分别妄想、恒审思量时，是不是一个念接着一个念啊？分别的念相续不断，佛在前面怎么讲的？像暴流一样，前不落后，后不越前。众生在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目！我们只要停止妄想，当下就是如如佛。为什么？一杯浑浊的水天天在这动啊晃啊，它能不能沉淀？（不能）。你放在这里静止，它能不能沉淀？能。如果里面再加一点明矾，沉淀得更快。读《法华经》《楞严经》就是加明矾，很快地沉淀；不加明矾，即使我们坐在这里不动，是不是也是一种动？那种坐空定，猴年马月都不一定能成就。[拥抱][拥抱][拥抱][拥抱][拥抱]#世界佛教话题##不空如来藏话题##bilibili##cba真香##搞笑视频##汽车##健身#
「久」，在六粗第二相，叫「相续相」。当我们前七转识转化为后七转识，在快速地分别妄想、恒审思量时，是不是一个念接着一个念啊？分别的念相续不断，佛在前面怎么讲的？像暴流一样，前不落后，后不越前。众生在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目！我们只要停止妄想，当下就是如如佛。为什么？一杯浑浊的水天天在这动啊晃啊，它能不能沉淀？（不能）。你放在这里静止，它能不能沉淀？能。如果里面再加一点明矾，沉淀得更快。读《法华经》《楞严经》就是加明矾，很快地沉淀；不加明矾，即使我们坐在这里不动，是不是也是一种动？那种坐空定，猴年马月都不一定能成就。[拥抱][拥抱][拥抱][拥抱][拥抱]#世界佛教话题##不空如来藏话题##bilibili##cba真香##搞笑视频##汽车##健身#
你不发愿的话，修行就会进进退退
净界法师

问：请问一下：师父提到第七意识对过去没有兴趣，对未来没有兴趣，只对现在发生的事情有执取。但是师父也提到说，对治第七意识，发愿是一个很有力量的方式。但是发愿成佛或是求生净土，它是一个寄托在未来的思考方式，为什么对治第七意识它这么有力量？谢谢！
答：因为发愿本身，它是用第六意识的愿力来抗拒第七意识的执着。第六意识为什么要发愿？因为它虽然造业力强，但第六识有很大的弱点，它没有定性——“性界受三恒转易，根随信等总相连”。
他可能今天参加个佛三，然后回去就开始放逸；放逸以后他觉得不对，再来参加佛三。他经常变来变去。所以，你要让第六意识稳定性地上路，它必须要靠一个誓愿，要有一个愿力来主导第六意识。所以第六意识必须靠愿力跟空正见，才有办法抗拒第七意识。
诸位！你们知道为什么要受戒吗？有人以为说好话、做好事就好了，但是如果你没有戒体，没有愿力，造善业就会进进退退。第六意识它虽然造业力强，但是它有一个很大的问题，它的缺点是没定性，它很容易受外境影响，它遇到好的环境就正念分明，它回到家时就开始放逸。这第六意识就是这样子。
所以伟大的佛陀知道，只能够靠发愿来引导第六意识，否则你永远不是第七意识的对手。第七意识可专心了——“恒审思量我相随”，第七意识是一个非常专一的心识，它专门执着我，所以第六意识只能够暂时地调伏它。
但是如果你第六意识要相续地调伏它，就必须要把善念提升到善根，否则你永远不是它的对手。你不发愿的话，经常就是进进退退。你有时候很精进，有时候就退到没有学佛之前的你，你就是永远在那个地方，充满了不确定。
所以我们后面“应用篇”会讲到怎么去强化第六意识。会讲到两块：第一个，圣道门的菩提心跟空正见，用愿力跟空性来引导第七意识；第二个，通过净土门的忆佛念佛来引导第七意识。
当然第六意识也可以造善业，如果你只是处理业力的问题，那就比较简单，因为第六意识造善业问题不大。但是面对第七意识，如果要处理你的颠倒，从善业力提升到正念力时，那就不简单了。
因为你开始面对轮回、面对生死问题时，第六意识的力量就不够了，善念就不够了，那就是必须依靠善根了，那必须靠你的观照力、誓愿力，才能补强第六意识的弱项，对治它的不确定性。
因为第六意识很容易受外境尤其是感受的刺激，这个苦乐的感受一刺激第六意识，第六意识就变。
你看我们在修行当中稍微遇到痛苦，我们就很容易退转：“唉呀，算了！反正打佛七，少一两天也没关系。”是吧？但是你说：“我发愿，我无论如何这七天一定要把它实践！”那么这时就已经不是对错问题了，你认为你要实践愿力，那就没有理由退转了。
这时你不能拜、要他拜，不能专、要他专！当你修行的诉求提升到誓愿力时，那这是超越感受了，你把它当作目标在实践。否则你这个前五识跟第七意识的我执加在一起，这个第七意识很会保护自己，我爱、我见、我慢、我痴，一旦这个“我”受到伤害，第七意识跟第六意识一抗议，第六意识就没辙了。
所以我们后面修行的这一块会讲到，我们怎么用第六意识，把它的弱项——这种很容易受到外境刺激的第六意识，怎么让它生根，让它变成不是一个花瓶的花，而是一个菩提的树，让它能够坚定地走下去，向外调伏感受，向内对治颠倒。
当然，我们先要了解有漏，所以我们这边讲到缘起，先谈谈我们是怎么来的，先谈谈过去，找出我们的问题出在哪里，今生为什么会变成这个样子。后面我们再来看看怎么去开展未来。
所以唯识的缘起，它是谈你的过去，到底我们为什么会一次一次地在三界轮回，到底是什么地方出了差错——当然第一个就是业力，业力经过长时间的潜伏，受到临终的善念或恶念邪念刺激，最后得果报。
净界法师

问：请问一下：师父提到第七意识对过去没有兴趣，对未来没有兴趣，只对现在发生的事情有执取。但是师父也提到说，对治第七意识，发愿是一个很有力量的方式。但是发愿成佛或是求生净土，它是一个寄托在未来的思考方式，为什么对治第七意识它这么有力量？谢谢！
答：因为发愿本身，它是用第六意识的愿力来抗拒第七意识的执着。第六意识为什么要发愿？因为它虽然造业力强，但第六识有很大的弱点，它没有定性——“性界受三恒转易，根随信等总相连”。
他可能今天参加个佛三，然后回去就开始放逸；放逸以后他觉得不对，再来参加佛三。他经常变来变去。所以，你要让第六意识稳定性地上路，它必须要靠一个誓愿，要有一个愿力来主导第六意识。所以第六意识必须靠愿力跟空正见，才有办法抗拒第七意识。
诸位！你们知道为什么要受戒吗？有人以为说好话、做好事就好了，但是如果你没有戒体，没有愿力，造善业就会进进退退。第六意识它虽然造业力强，但是它有一个很大的问题，它的缺点是没定性，它很容易受外境影响，它遇到好的环境就正念分明，它回到家时就开始放逸。这第六意识就是这样子。
所以伟大的佛陀知道，只能够靠发愿来引导第六意识，否则你永远不是第七意识的对手。第七意识可专心了——“恒审思量我相随”，第七意识是一个非常专一的心识，它专门执着我，所以第六意识只能够暂时地调伏它。
但是如果你第六意识要相续地调伏它，就必须要把善念提升到善根，否则你永远不是它的对手。你不发愿的话，经常就是进进退退。你有时候很精进，有时候就退到没有学佛之前的你，你就是永远在那个地方，充满了不确定。
所以我们后面“应用篇”会讲到怎么去强化第六意识。会讲到两块：第一个，圣道门的菩提心跟空正见，用愿力跟空性来引导第七意识；第二个，通过净土门的忆佛念佛来引导第七意识。
当然第六意识也可以造善业，如果你只是处理业力的问题，那就比较简单，因为第六意识造善业问题不大。但是面对第七意识，如果要处理你的颠倒，从善业力提升到正念力时，那就不简单了。
因为你开始面对轮回、面对生死问题时，第六意识的力量就不够了，善念就不够了，那就是必须依靠善根了，那必须靠你的观照力、誓愿力，才能补强第六意识的弱项，对治它的不确定性。
因为第六意识很容易受外境尤其是感受的刺激，这个苦乐的感受一刺激第六意识，第六意识就变。
你看我们在修行当中稍微遇到痛苦，我们就很容易退转：“唉呀，算了！反正打佛七，少一两天也没关系。”是吧？但是你说：“我发愿，我无论如何这七天一定要把它实践！”那么这时就已经不是对错问题了，你认为你要实践愿力，那就没有理由退转了。
这时你不能拜、要他拜，不能专、要他专！当你修行的诉求提升到誓愿力时，那这是超越感受了，你把它当作目标在实践。否则你这个前五识跟第七意识的我执加在一起，这个第七意识很会保护自己，我爱、我见、我慢、我痴，一旦这个“我”受到伤害，第七意识跟第六意识一抗议，第六意识就没辙了。
所以我们后面修行的这一块会讲到，我们怎么用第六意识，把它的弱项——这种很容易受到外境刺激的第六意识，怎么让它生根，让它变成不是一个花瓶的花，而是一个菩提的树，让它能够坚定地走下去，向外调伏感受，向内对治颠倒。
当然，我们先要了解有漏，所以我们这边讲到缘起，先谈谈我们是怎么来的，先谈谈过去，找出我们的问题出在哪里，今生为什么会变成这个样子。后面我们再来看看怎么去开展未来。
所以唯识的缘起，它是谈你的过去，到底我们为什么会一次一次地在三界轮回，到底是什么地方出了差错——当然第一个就是业力，业力经过长时间的潜伏，受到临终的善念或恶念邪念刺激，最后得果报。
净界法师：修空观，把生命归零
我们凡夫的造业，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别
我们一般人没有经过佛法的教育呀，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施呀，比方说持戒呀，比方说忍辱了，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这块的，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练呢，你不调伏第七意识的时候，你就只在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。
修空观，把生命归零
把善业，提升到清净的无漏业，就要面对自我意识的问题，自我意识的主宰性表现在三块：
那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了。这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执着，产生一定的调伏。我们的执着啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：
第一个，人
有些人他专门执着人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但他儿子跟他要钱，他一定会给钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执着呀，你要说他执着也对呀，他执着度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执着我们叫愿力，不合理的执着就叫做盲点。就是你不合道理，但是他不会得到教训，他下次还会做同样的事情。
第二个，他执着事，他执着他的事业
第三个，执着他的钱财
你看我们一般人说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执着钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通的。
只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零
因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执着，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执着才会可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土的，那你就要注意你的执着了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这套的。
我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执着，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块了。 https://t.cn/RJ2IpDz
我们凡夫的造业，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别
我们一般人没有经过佛法的教育呀，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施呀，比方说持戒呀，比方说忍辱了，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这块的，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练呢，你不调伏第七意识的时候，你就只在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。
修空观，把生命归零
把善业，提升到清净的无漏业，就要面对自我意识的问题，自我意识的主宰性表现在三块：
那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了。这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执着，产生一定的调伏。我们的执着啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：
第一个，人
有些人他专门执着人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但他儿子跟他要钱，他一定会给钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执着呀，你要说他执着也对呀，他执着度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执着我们叫愿力，不合理的执着就叫做盲点。就是你不合道理，但是他不会得到教训，他下次还会做同样的事情。
第二个，他执着事，他执着他的事业
第三个，执着他的钱财
你看我们一般人说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执着钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通的。
只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零
因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执着，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执着才会可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土的，那你就要注意你的执着了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这套的。
我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执着，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块了。 https://t.cn/RJ2IpDz
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