衷道访游记：
第九回
济公活佛 降坛
二○一七年十一月四日岁次丁酉年九月十九日
圣示：世人每每道说神鬼之事乃子虚乌有，看不到、摸不着、要世人相信有鬼神、有因果、有轮回，要努力行善积德，实在是一件困难之事情。但虽说鬼神看不到、摸不着，但他们确实有在你我之周遭，与我们生活在一起，永不分离。要体会鬼神存在，可以己身之气、磁场来感觉，当你觉得此地磁场很好，有热和之气，从头灌下来，则此地是属
善的磁场；反之，如果你所在之气、磁场属阴，则全身会起鸡皮疙瘩。这就是阴阳两气相冲，所产生之感应。故老衲奉劝世之修行者，当多行善，多布施，善（对人有利）事力为；恶（对己有利）事莫做。庶几可以免己身死后堕地狱道受苦也。
济佛曰： 傻徒儿欸！游历著书去矣！
(此时济佛手中佛扇一搧，童生元灵随即被调出)。
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安,不知恩师今日欲往何处采访案证.
济佛曰：哈！哈！贤徒且不问,待为师带你到现场,不就清楚了吗？
童生曰：徒儿知晓,一切但凭恩师安排.(就在此时,济佛以佛扇向虚空一挥,金色莲台顿时现在天际,发出璀璨的佛光.师徒二人坐上莲台,莲台以飞快之速向目的地出发).
童生曰：哇！怎么愈来愈暗,前面暗无天日,只有一微小的亮光,恐怖极了.恩师啊！莫非今日该不是又要到地府采‘不忠’之案证？济佛：然也，阴气很强，贤徒尚且禁口，到了之后再说。
童生曰：是，遵命（就在此时，金色莲台已飞到某地狱之上空，金莲缓缓降下，师徒二人下了金
莲。此时早有当值之仙吏列队欢迎济佛师徒二人）。
仙吏曰：小神在此列队恭迎济佛及正鸾生童生至本大地狱，招待不周之处，尚望海涵，请济佛及童生随小神入内采访案证。（此时仙吏带济佛师徒二人到‘阿鼻大地狱洞口’往内一看，非常黑暗，伸手不见五指，听到很多哀嚎声、哭泣之声，声音非常凄厉，听了令人毛骨悚然 。）
童生曰：哇！往洞内看去，一片黑鸦鸦的怎么采取案证。
仙吏曰：不然，小神已向地藏古佛借得‘夜明珠’一颗，现在往洞内照去。
童生曰：哇！刚刚是伸手不见五指，现在可是一清二楚，但看罪魂在底层受苦，如何传唤？
仙吏曰：不难！不难！待小神施法（此时只见仙吏拿佛尘往洞内一挥，洞底下的一位罪魂随即被调上来）。
罪魂曰：哇！好苦！好苦！早知如此，何必当初？求眼前这位善生救我，求佛祖救我。
童生曰：你究竟犯何过错，而会坠入阿鼻大地狱受苦，可慢慢说出，可也。
罪魂曰：说来惭愧！我本来是一带兵之军官，在某次战役中，与友军并肩作战，我为求战功，不让友军专美于前，抢得头功，故而出卖友军，暴露其所在位置，致友军全军覆没，无一生还，我此时从敌军背后奇袭，敌军受我之奇袭，自然节节败退，果然达成我的心愿，抢得头功，封官进爵，倍感荣耀。孰知‘人在做，天在看’我本是以为天地无鬼神，故而在暗地做坏事，绝对无人知晓。孰知‘人算不如天算’。某一天早上，我忽然觉得头昏眼花，在一阵晕眩之后，见牛头马面前来拘魂，被带至阎王面前，阎王谓我只图己之利(获胜)，但却不顾万人之生命，暴露友军之行踪，害他们全数被歼灭，一万多条生命尽皆死于你的眼前，实属‘不忠’之坏榜样。阎王判我到阿鼻大地狱受刑，真是苦不堪言，我今已说出所犯之罪刑，能否以此功让我休息!休息，好吗？
仙吏曰：既然你全盘托出，诚心忏悔，加之以参著圣书之著，可让你今日免受刑罚，平安过一天。
济佛曰：好了，时间不早，我们回堂去矣！
（此时济佛与童生齐上莲台，莲台以飞快之速向全真堂而回）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
第九回
济公活佛 降坛
二○一七年十一月四日岁次丁酉年九月十九日
圣示：世人每每道说神鬼之事乃子虚乌有，看不到、摸不着、要世人相信有鬼神、有因果、有轮回，要努力行善积德，实在是一件困难之事情。但虽说鬼神看不到、摸不着，但他们确实有在你我之周遭，与我们生活在一起，永不分离。要体会鬼神存在，可以己身之气、磁场来感觉，当你觉得此地磁场很好，有热和之气，从头灌下来，则此地是属
善的磁场；反之，如果你所在之气、磁场属阴，则全身会起鸡皮疙瘩。这就是阴阳两气相冲，所产生之感应。故老衲奉劝世之修行者，当多行善，多布施，善（对人有利）事力为；恶（对己有利）事莫做。庶几可以免己身死后堕地狱道受苦也。
济佛曰： 傻徒儿欸！游历著书去矣！
(此时济佛手中佛扇一搧，童生元灵随即被调出)。
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安,不知恩师今日欲往何处采访案证.
济佛曰：哈！哈！贤徒且不问,待为师带你到现场,不就清楚了吗？
童生曰：徒儿知晓,一切但凭恩师安排.(就在此时,济佛以佛扇向虚空一挥,金色莲台顿时现在天际,发出璀璨的佛光.师徒二人坐上莲台,莲台以飞快之速向目的地出发).
童生曰：哇！怎么愈来愈暗,前面暗无天日,只有一微小的亮光,恐怖极了.恩师啊！莫非今日该不是又要到地府采‘不忠’之案证？济佛：然也，阴气很强，贤徒尚且禁口，到了之后再说。
童生曰：是，遵命（就在此时，金色莲台已飞到某地狱之上空，金莲缓缓降下，师徒二人下了金
莲。此时早有当值之仙吏列队欢迎济佛师徒二人）。
仙吏曰：小神在此列队恭迎济佛及正鸾生童生至本大地狱，招待不周之处，尚望海涵，请济佛及童生随小神入内采访案证。（此时仙吏带济佛师徒二人到‘阿鼻大地狱洞口’往内一看，非常黑暗，伸手不见五指，听到很多哀嚎声、哭泣之声，声音非常凄厉，听了令人毛骨悚然 。）
童生曰：哇！往洞内看去，一片黑鸦鸦的怎么采取案证。
仙吏曰：不然，小神已向地藏古佛借得‘夜明珠’一颗，现在往洞内照去。
童生曰：哇！刚刚是伸手不见五指，现在可是一清二楚，但看罪魂在底层受苦，如何传唤？
仙吏曰：不难！不难！待小神施法（此时只见仙吏拿佛尘往洞内一挥，洞底下的一位罪魂随即被调上来）。
罪魂曰：哇！好苦！好苦！早知如此，何必当初？求眼前这位善生救我，求佛祖救我。
童生曰：你究竟犯何过错，而会坠入阿鼻大地狱受苦，可慢慢说出，可也。
罪魂曰：说来惭愧！我本来是一带兵之军官，在某次战役中，与友军并肩作战，我为求战功，不让友军专美于前，抢得头功，故而出卖友军，暴露其所在位置，致友军全军覆没，无一生还，我此时从敌军背后奇袭，敌军受我之奇袭，自然节节败退，果然达成我的心愿，抢得头功，封官进爵，倍感荣耀。孰知‘人在做，天在看’我本是以为天地无鬼神，故而在暗地做坏事，绝对无人知晓。孰知‘人算不如天算’。某一天早上，我忽然觉得头昏眼花，在一阵晕眩之后，见牛头马面前来拘魂，被带至阎王面前，阎王谓我只图己之利(获胜)，但却不顾万人之生命，暴露友军之行踪，害他们全数被歼灭，一万多条生命尽皆死于你的眼前，实属‘不忠’之坏榜样。阎王判我到阿鼻大地狱受刑，真是苦不堪言，我今已说出所犯之罪刑，能否以此功让我休息!休息，好吗？
仙吏曰：既然你全盘托出，诚心忏悔，加之以参著圣书之著，可让你今日免受刑罚，平安过一天。
济佛曰：好了，时间不早，我们回堂去矣！
（此时济佛与童生齐上莲台，莲台以飞快之速向全真堂而回）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
“我早就受够了身边只剩下一片漆黑
所以都只是我自己以为
困难只有我自己能击退
从来都不相信谁
我做我自己世界里的鬼
不在乎世人说我有罪
当你受到了来之不易偶尔散发的光点
卸下所有放线
不求谁理解
这双困难中伸出的手
将我从黑暗之中拯救
我终于直视明亮
我终于看清它的形状”
——我的家
所以都只是我自己以为
困难只有我自己能击退
从来都不相信谁
我做我自己世界里的鬼
不在乎世人说我有罪
当你受到了来之不易偶尔散发的光点
卸下所有放线
不求谁理解
这双困难中伸出的手
将我从黑暗之中拯救
我终于直视明亮
我终于看清它的形状”
——我的家
#大道给人间的叮嘱#：消灾避难法门及治病良药
道教九行
一者可从于善，
二者闭塞于恶，
三者广生济物，
四者劝助良善，
五者布施财力，
六者大愿利人，
七者身慈，不害于物；
八者口慈，言不害物；
九者心慈，常念于善。
道教十善
一念孝顺父母，
二念忠事君师，
三念慈心万物，
四念忍性容非，
五念谏争解恶，
六念损己救穷，
七念放生养物，种诸果林，
八念道边舍井，种树立桥，
九念为人兴利除害，教化未悟，
十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
祖师悲悯众生，为世人开出良方八副，以求根治此类顽疾，只要对症立方、按病下药，勤而行之，则必能扭转乾坤。
一者，孝也
其味甘，性温和，能填骨髓，固本培元，适合事业不顺者，且可延年益寿。
二者，悌也
其味甘咸，性带温，能调血气，滋补心神，适合兄弟不和者，上能济火、下可滋阴。
三者，忠信
其味微辛，能通肺腑，强壮精神，可止咳消痰、生津益气，更能治疗虚证。
四者，仁义
其味甘，性温和，可宽胸益气，治疗虚症，可化腹内毒虫，强筋健骨，生精益寿。
五者，读书
其味苦，性微温，能通心窍，可治眼昏之症，若感腹中空虚，宜早服用，可消鄙气，健脑益智。
六者，家教
其味苦辛，性微寒，久服则馨香悠久，可祛风邪，除外感，四肢血脉畅通，气息调匀，满面红光。
七者，积善
其味甘，性缓温，可宽中益气，亦可通神明，老少皆宜，无禁忌，可延年益寿，强筋健骨，固本培元。
八者，知命
其为淡，能定心，可祛除燥气，消除烦忧，平定心火，虚热难眠者其效甚佳，可安魂魄，令人气定神闲。
此八味神药源于自身，可顺手拈来，持而行之，各种病灾俱除。这些药物无需成本，但以诚字为先，不仅是强身健体、延年益寿之仙方，亦可调理身体阴阳，虽大病亦可解。何不试试?
道教九行
一者可从于善，
二者闭塞于恶，
三者广生济物，
四者劝助良善，
五者布施财力，
六者大愿利人，
七者身慈，不害于物；
八者口慈，言不害物；
九者心慈，常念于善。
道教十善
一念孝顺父母，
二念忠事君师，
三念慈心万物，
四念忍性容非，
五念谏争解恶，
六念损己救穷，
七念放生养物，种诸果林，
八念道边舍井，种树立桥，
九念为人兴利除害，教化未悟，
十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
祖师悲悯众生，为世人开出良方八副，以求根治此类顽疾，只要对症立方、按病下药，勤而行之，则必能扭转乾坤。
一者，孝也
其味甘，性温和，能填骨髓，固本培元，适合事业不顺者，且可延年益寿。
二者，悌也
其味甘咸，性带温，能调血气，滋补心神，适合兄弟不和者，上能济火、下可滋阴。
三者，忠信
其味微辛，能通肺腑，强壮精神，可止咳消痰、生津益气，更能治疗虚证。
四者，仁义
其味甘，性温和，可宽胸益气，治疗虚症，可化腹内毒虫，强筋健骨，生精益寿。
五者，读书
其味苦，性微温，能通心窍，可治眼昏之症，若感腹中空虚，宜早服用，可消鄙气，健脑益智。
六者，家教
其味苦辛，性微寒，久服则馨香悠久，可祛风邪，除外感，四肢血脉畅通，气息调匀，满面红光。
七者，积善
其味甘，性缓温，可宽中益气，亦可通神明，老少皆宜，无禁忌，可延年益寿，强筋健骨，固本培元。
八者，知命
其为淡，能定心，可祛除燥气，消除烦忧，平定心火，虚热难眠者其效甚佳，可安魂魄，令人气定神闲。
此八味神药源于自身，可顺手拈来，持而行之，各种病灾俱除。这些药物无需成本，但以诚字为先，不仅是强身健体、延年益寿之仙方，亦可调理身体阴阳，虽大病亦可解。何不试试?
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