弥陀救度，主动平等无条件，不论一切，超越一切;任何人只要愿生极乐，专称佛名
(“欲生我国，乃至十念"之意)，零度亦
救，一百度亦救。善导大师于"二河白
道”形容弥陀之保证，弥陀之呼唤而言:
"汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”因此，凡是“专称佛名愿生’(一心正念直来)之人，则不应有水火湿烧之畏(不畏烦恼之意)。

弥陀救度，既无条件，则不可以心情之如何论弥陀之救与不救。心情乃是无常，遇缘则
生，缘过则灭，缘牛缘灭，本无实体:佛言
“观心无常”。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫，易随境转，然而不管转喜转忧，皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度，过去、现
在、未来，皆犹如金刚，永恒不变

净宗行人，应具“机法二种深信”。

“信机”:即是信知自己从出生到老死，始终都是烦恼深重之凡夫，如是之人何能心花怒放?有，也是遇缘则现，缘过则灭

又，世间善不能解脱，出世间善我们修不成，所以自身无有出离之缘，

"信法”:即是如此之人，若乘托弥陀愿力(称名愿生即是乘)，定得往生

是故，应信任何人，凡是一向愿生专念者，即已被救，心情之如何，一概不论也。如是信知，则虽遇缘烦恼，内心安然无畏

又，既已信机，即知吾人皆是罪恶生死月
夫，旷劫以来，所造罪业无量无边，负人债务不可胜数，应入三途受其苦报，今虽幸得为人，亦因果自然地时有恶缘逆境;然信机之人，处如是境遇，自会作还债想，而甘心顺受，既不怨天尤人，亦不自苦自恼;且愈觉惭愧忏悔，而更柔软谦卑;否则即非真正信机。

何况被弥陀救度之人，乃是天下第一幸运之人，第一幸福之人，是多善根、多福德之人，可说福慧双俱;未出娑婆，已非娑婆久客，未生极乐，已是极乐圣数;佛光摄护圣众影随:何不满足，而妄自菲薄，妄自苦恼乎!

如是思惟，则大安心、大满足，孜孜念佛矣!

阿弥陀佛没有任何条件，既无心花怒放’的条件，也无“一百度”的关卡。十方众生，各以其今生当下的根机被救。既然如此，我们何可执着自力，自我设限

善导大师言:“众生称念，必得往生。”又言:"一向专称弥陀佛名。"是故，不以心情如何论往生，应以愿生称名论往生，

净宗行人，不可寻奇觅巧，喜好别异。应该平凡、平常、平实、平淡，一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛，轻
松自在念佛，心无挂碍念佛，行住坐卧念
佛，时处诸缘念佛，念念不舍念佛，欢喜则
欢喜念佛，烦恼则烦恼念佛;总之，唯应“一向专称弥陀佛名”。

弥陀身心遍法界，进入众生心念中;

众生常念弥陀佛，弥陀众生一体融

南无阿弥陀佛!

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印光大师:芸芸众生 能念佛者 有几人哉！

念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以瞋故，亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生，能念佛者，有几人哉。既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。（三）复卓智立书 摘自《印光大师文钞菁华录》

往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。——（印光大师文钞续编卷下示华权师病中法语）
然生下品, 比生天作天帝天王, 尚高超无量无边倍。——（印光大师文钞三编卷一•复宗愿居士书）
若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。——《西归直指•疑问指南》
 
阿弥陀佛的救度是主动、积极、平等、无条件的

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师云： 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

世间的爱是有条件的，是自私的，是索取的，是变化的，是不平等的。众生是没有能力无条件付出爱的，除了父母和佛菩萨。众生是缺爱的，所以无法发出无私的爱。众生的爱都是有漏且分别的，需要对方理解、包容，而且要看对方外表、品质、财富、性格，是否被自己所需要，才会去爱对方。所以，有些人轻易获得无限的爱，有些人悲伤寂寥，无人所爱，自怜自艾。就是错误地追求这种不永恒的爱，自私的爱，盲目的爱，愚痴的爱。只有觉悟的爱是永恒和平等的，佛菩萨才知道众生一体，皆同如佛。众生眼中，众生都是凡夫，佛也是众生。众生只爱自己，佛菩萨才平等无差别的视一切众生如独子。所以，不要对世间自私的爱，抱有太多幻想，因为他是有漏，有条件的。清楚这点，想获得世间的爱，就需要你变成一个，外表美好，物质丰富，人品端正，性格开朗，年轻健康等等的人……否则别有所期待，众生哪有真爱、