人生赢的四种战略和五个要素
2022.4.9 何薇
谋攻篇第三原文
孙⼦⽈：夫⽤兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，⾮善之善者也；不战⽽屈⼈之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三⽉⽽后成，距堙，⼜三⽉⽽后已。将不胜其忿⽽蚁附之，杀⼠卒三分之⼀⽽城不拔者，此攻之灾也。
故善⽤兵者，屈⼈之兵⽽⾮战也，拔⼈之城⽽⾮攻也，毁⼈之国⽽⾮久也，必以全争于天下，故兵不顿，⽽利可全，此谋攻之法也。
故⽤兵之法，⼗则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故⼩敌之坚，⼤敌之擒也。 夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进⽽谓之进，不知军之不可以退⽽谓之退，是谓縻军。不知三军之事⽽同三军之政者，则军⼠惑矣。不知三军之权⽽同三军之任，则军⼠疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难⾄矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之⽤者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能⽽君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故⽈：知彼知⼰，百战不殆；不知彼⽽知⼰，⼀胜⼀负；不知彼，不知⼰，每战必殆。
译文赏析
孙⼦说：⼤凡⽤兵的原则，使敌⼈举国屈服，不战⽽降是上策，击破敌国就次⼀等；使敌全军降服是上策，打败敌⼈的军队就次⼀等；使敌⼈⼀个“旅”的队伍降服是上策，击破敌⼈⼀个“旅”就次⼀等；使敌⼈全“卒”降服是上策，打败敌⼈⼀个“卒”的“队伍就次⼀等；使敌⼈全“伍”投降是上策，击破敌⼈的“伍”就次⼀等。因此，百战百胜，不算是最好的⽤兵策略，只有在攻城之前，先让敌⼈的军事能⼒(包括指挥能⼒和作战能⼒)严重短缺，根本⽆⼒抵抗，才算是中最⾼明的。
所以上等的⽤兵策略是以谋取胜，其次是以外交⼿段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策才是攻城。攻城为万不得已时才使⽤。制造攻城的蔽橹、轒辒，准备各种攻城器械，需要花费三个⽉的时间。构筑攻城的⼟⼭⼜要三个⽉。将帅控制不住忿怒的情绪，驱使⼠卒像蚂蚁⼀样去爬梯攻城，使⼠卒伤亡三分之⼀⽽不能攻克，这便是攻城所带来的危害。
因此，善于⽤兵的⼈，使敌⼈屈服⽽不是靠战争，攻取敌⼈的城池⽽不是靠硬攻，消灭敌国⽽不是靠久战，⽤完善的计策争胜于天下，兵⼒不⾄于折损，却可以获得全胜，这就是以谋攻敌的⽅法。
⽤兵的原则是：有⼗倍的兵⼒就包围敌⼈，五倍的兵⼒就进攻敌⼈，两倍的兵⼒就分割消灭敌⼈，有与敌相当的兵⼒则可以抗击，兵⼒少于敌⼈就要避免与其正⾯接触，兵⼒弱少就要撤退远地。所以弱⼩的军队顽固硬拼，就会变成强⼤敌军的俘虏。
将帅，是国家的辅佐，辅佐周密国家就会强⼤；辅佐疏漏，未尽其职，国家必然衰弱。 国君对军队造成的危害有三种情况：不知道军队在什么条件下可战⽽使其出击，不了解军队在什么情况下可退⽽使其撤退，这就束缚了军队的⼿脚。不通详三军内务，⽽插⼿三军的政事，就会使部队将⼠不知所从。不了解军中的权变之谋⽽参与军队的指挥，就会使将⼠们疑虑重重。军队既迷惑⼜疑虑，诸侯国军队乘机⽽进攻，灾难就降临到头上，这就是⾃乱其军⽽丧失了胜利。
预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，能取胜；懂得兵多兵少不同⽤法的，能取胜；全军上下⼀⼼的，能取胜；以有备之师待⽆备之师的，能取胜；将帅有才⼲⽽君主不从中⼲预的，能取胜。这五条，是预知胜利的。
所以说：了解对⽅也了解⾃⼰的，百战不败；不了解敌⽅⽽熟悉⾃⼰的，胜负各半；既不了解敌⽅，⼜不了解⾃⼰，每战必然失败。
谋攻篇对我的启示
《孙子兵法》谋攻篇第三，主要讲到了用兵的策略。最上策是以谋取胜，其次是通过外交手段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策是攻城，该策略是万不得已而为之，并讲到了其弊端。善用兵之人是通过完善的计策来争取天下的胜利，而不是靠战争，不是靠硬攻，也不是靠消灭敌国，更不是靠持久战来获胜的。将帅一定要知道，何时出战? 何时撤退? 也就是讲到谋略的重要性，否则将士将不知所从。
获胜的5大要素是什么?
在作战中要取得胜利，有五大因素非常重要。
第一，作为一名明智的将军要懂得在什么条件下可战，或者是不可战才能够取胜。
第二，懂得兵多兵少，要采用不同的战略才能够取胜。
第三，全军上下同欲才能取胜。
第四，已有备之师待无备之师才能取胜。
第五，将帅有才干，而君主不从中干预的才能取胜。
这也就是告诉我们，作战想要取得胜利，这5个要素缺一不可。要全局谋划，而且要分析个人与对方的优势。做到知己知彼，既要了解到自己所拥有的资源，还要做好将领和士兵之间的配合，才能够百战不殆。知己不知彼，一胜一负，不知己不知彼，每战必败。这也是给我们讲到想要获得成功，了解自己和对方非常重要。
同时，也告诉我们在工作生活中我们想要取得胜利，也要从这5个因素去判断分析自己和对方。
首先，团队领导人要和下属要有一致的目标，上下同欲。
其次，对一个项目或一个工作要作出系统的规划。充分了解自己和对方的优缺点。才能够发挥统合综效1+1>3的工作效能。同时，作为领导人一定要学会放权，对下属领导也要非常信任，只要大方向是对的，不去干预，充分的展示其管理与才华，为团队建设发挥光和热。
https://t.cn/R2WxkSP
2022.4.9 何薇
谋攻篇第三原文
孙⼦⽈：夫⽤兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，⾮善之善者也；不战⽽屈⼈之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三⽉⽽后成，距堙，⼜三⽉⽽后已。将不胜其忿⽽蚁附之，杀⼠卒三分之⼀⽽城不拔者，此攻之灾也。
故善⽤兵者，屈⼈之兵⽽⾮战也，拔⼈之城⽽⾮攻也，毁⼈之国⽽⾮久也，必以全争于天下，故兵不顿，⽽利可全，此谋攻之法也。
故⽤兵之法，⼗则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故⼩敌之坚，⼤敌之擒也。 夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进⽽谓之进，不知军之不可以退⽽谓之退，是谓縻军。不知三军之事⽽同三军之政者，则军⼠惑矣。不知三军之权⽽同三军之任，则军⼠疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难⾄矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之⽤者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能⽽君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故⽈：知彼知⼰，百战不殆；不知彼⽽知⼰，⼀胜⼀负；不知彼，不知⼰，每战必殆。
译文赏析
孙⼦说：⼤凡⽤兵的原则，使敌⼈举国屈服，不战⽽降是上策，击破敌国就次⼀等；使敌全军降服是上策，打败敌⼈的军队就次⼀等；使敌⼈⼀个“旅”的队伍降服是上策，击破敌⼈⼀个“旅”就次⼀等；使敌⼈全“卒”降服是上策，打败敌⼈⼀个“卒”的“队伍就次⼀等；使敌⼈全“伍”投降是上策，击破敌⼈的“伍”就次⼀等。因此，百战百胜，不算是最好的⽤兵策略，只有在攻城之前，先让敌⼈的军事能⼒(包括指挥能⼒和作战能⼒)严重短缺，根本⽆⼒抵抗，才算是中最⾼明的。
所以上等的⽤兵策略是以谋取胜，其次是以外交⼿段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策才是攻城。攻城为万不得已时才使⽤。制造攻城的蔽橹、轒辒，准备各种攻城器械，需要花费三个⽉的时间。构筑攻城的⼟⼭⼜要三个⽉。将帅控制不住忿怒的情绪，驱使⼠卒像蚂蚁⼀样去爬梯攻城，使⼠卒伤亡三分之⼀⽽不能攻克，这便是攻城所带来的危害。
因此，善于⽤兵的⼈，使敌⼈屈服⽽不是靠战争，攻取敌⼈的城池⽽不是靠硬攻，消灭敌国⽽不是靠久战，⽤完善的计策争胜于天下，兵⼒不⾄于折损，却可以获得全胜，这就是以谋攻敌的⽅法。
⽤兵的原则是：有⼗倍的兵⼒就包围敌⼈，五倍的兵⼒就进攻敌⼈，两倍的兵⼒就分割消灭敌⼈，有与敌相当的兵⼒则可以抗击，兵⼒少于敌⼈就要避免与其正⾯接触，兵⼒弱少就要撤退远地。所以弱⼩的军队顽固硬拼，就会变成强⼤敌军的俘虏。
将帅，是国家的辅佐，辅佐周密国家就会强⼤；辅佐疏漏，未尽其职，国家必然衰弱。 国君对军队造成的危害有三种情况：不知道军队在什么条件下可战⽽使其出击，不了解军队在什么情况下可退⽽使其撤退，这就束缚了军队的⼿脚。不通详三军内务，⽽插⼿三军的政事，就会使部队将⼠不知所从。不了解军中的权变之谋⽽参与军队的指挥，就会使将⼠们疑虑重重。军队既迷惑⼜疑虑，诸侯国军队乘机⽽进攻，灾难就降临到头上，这就是⾃乱其军⽽丧失了胜利。
预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，能取胜；懂得兵多兵少不同⽤法的，能取胜；全军上下⼀⼼的，能取胜；以有备之师待⽆备之师的，能取胜；将帅有才⼲⽽君主不从中⼲预的，能取胜。这五条，是预知胜利的。
所以说：了解对⽅也了解⾃⼰的，百战不败；不了解敌⽅⽽熟悉⾃⼰的，胜负各半；既不了解敌⽅，⼜不了解⾃⼰，每战必然失败。
谋攻篇对我的启示
《孙子兵法》谋攻篇第三，主要讲到了用兵的策略。最上策是以谋取胜，其次是通过外交手段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策是攻城，该策略是万不得已而为之，并讲到了其弊端。善用兵之人是通过完善的计策来争取天下的胜利，而不是靠战争，不是靠硬攻，也不是靠消灭敌国，更不是靠持久战来获胜的。将帅一定要知道，何时出战? 何时撤退? 也就是讲到谋略的重要性，否则将士将不知所从。
获胜的5大要素是什么?
在作战中要取得胜利，有五大因素非常重要。
第一，作为一名明智的将军要懂得在什么条件下可战，或者是不可战才能够取胜。
第二，懂得兵多兵少，要采用不同的战略才能够取胜。
第三，全军上下同欲才能取胜。
第四，已有备之师待无备之师才能取胜。
第五，将帅有才干，而君主不从中干预的才能取胜。
这也就是告诉我们，作战想要取得胜利，这5个要素缺一不可。要全局谋划，而且要分析个人与对方的优势。做到知己知彼，既要了解到自己所拥有的资源，还要做好将领和士兵之间的配合，才能够百战不殆。知己不知彼，一胜一负，不知己不知彼，每战必败。这也是给我们讲到想要获得成功，了解自己和对方非常重要。
同时，也告诉我们在工作生活中我们想要取得胜利，也要从这5个因素去判断分析自己和对方。
首先，团队领导人要和下属要有一致的目标，上下同欲。
其次，对一个项目或一个工作要作出系统的规划。充分了解自己和对方的优缺点。才能够发挥统合综效1+1>3的工作效能。同时，作为领导人一定要学会放权，对下属领导也要非常信任，只要大方向是对的，不去干预，充分的展示其管理与才华，为团队建设发挥光和热。
https://t.cn/R2WxkSP
人在世间，自作自受莫怨他
中国人有一个很普遍的观念——认命。认命，就不用跟命运抗争，因为过去的事情本也无法改变。
善导大师在他的著作里面讲过，当我们往生之后，很多人还在回忆：“娑婆世界好苦，我这一辈子真不容易。阿弥陀佛，我一辈子找不到知心人，想诉苦的人都没有，我现在跟你诉诉苦。”阿弥陀佛就讲了一句话：
自作自受莫怨他。
人世间的一切都是自作自受，莫怨他人。懂得这一点，对人生的看法就会发生变化，就不会活在情绪当中、烦恼当中、是非当中，也不会活在不甘心、不认命的状态中。
世间很多人都心不甘，情不愿，不认命，这样就导致自己的命运更坎坷。命运本来就很坎坷了，如果还挣扎、还抗争，就像小孩子本来待在悬崖边就很危险，还要去跳一下，那不就更危险了吗？
因为不认命，很多人就必然要挣扎、要斗争；而斗争、挣扎的方式出了问题，命运就会更糟糕。世间的人，如果不挣扎，命运可能还好一点，虽然很穷、过得很简单，但最起码会平安无事；如果再挣扎、再折腾，比如有人出去乱来一下，人一下就“报销”掉了。
图片
每一个人都出生在各自的业因果报中，善缘、恶缘都是我们过去的因缘，有这样的认识，对人生的看法就会不一样，就可以心安理得地接受命运。既然知道因缘决定我们的命运，就可以去改变因缘、改变心态、改变行为，进而改变命运。
佛法对人生的认知，既知道有过去的一面，也知道有现在的一面，还知道有未来的一面。过去的命要认，现在的命要接受，未来的命可以改变。佛法可以改变人生，这是我们需要佛法的原因。过去已经无法改变了，但是现在可以改变，如果现在重新认识人生、改变人生，那未来就可以改变，佛法对人生非常重要的指导意义就在于此。
在因缘当中，最重要的因素就是业力。业力不同，决定每个人因缘显现的效果不一样。佛经中有一句话：
假使百千劫，
所作业不亡，
因缘会遇时，
果报还自受。
我们遭受什么样的果报，是我们的业力决定的。虽然外部因缘不一样，但根本来讲还是自己的业力在起主导作用。为什么人会出生到这个家庭？是因为人的业力跟这个家庭有关联。
广东有位居士的女儿，她跟父母的关系就是因为过去世父母救过她，所以今生她要报恩，这就是因缘，这就是她的业力。普通人跟父母是什么关系呢？我们可以逆向思维一下，比如说现在跟父母的关系是顺还是不顺，是好还是不好，然后再往回倒推过去，就可以知道过去世跟父母是个什么样的关系。佛法讲“如是因得如是果”，从果可以推到因，可以判断我们每个人的因缘。
当我们懂得因缘、懂得业力后，对自己的家庭、身份、个人的福报、命运，就都能坦然接受，认命了就不会怨天尤人。古人讲：
一饮一啄，莫非前定。
一个人吃多少饭、住什么样的房子，都是命中注定的；这辈子是穷光蛋还是富人，从出生那一刻就定下来了。
世间有很多人的命是可以算的，因为因果就是如此；但有些人为什么可以改变命运呢？因为后天发生了变化，每个人后天的努力不一样。比如农村的小孩，社会环境、家庭背景都差不多，有些人读书后就走出去了；有些混日子不读书的，就永远定格在农村了。家庭里的孩子，有些很听父母的话，有些不听父母的话，他们成人之后，命运就不一样。
每个人的命有先天的一面，也有后天的一面。我们懂得这些道理，就可以乐天知命，珍惜因缘、善待因缘，然后改变因缘。因缘一旦决定下来，就只能珍惜它、善待它。比如一个家庭，就是过去的因缘形成的，即使不顺利，我们也要珍惜这样的因缘。因为世间人只要没有解脱，还有我执，就都是不圆满的人。六道众生包括神仙，神仙也有毛病、也有问题，神仙还打仗，神仙也有是非之争，也有我执之见，这些是非、我执就会导致问题的产生。
图片
轮回的生命都不圆满，有了这样的认知后，就会很珍惜因缘，也不苛求了，再去慢慢改变自我，改变相关的人和事。比如家庭里面，一个人影响到一家人改变，一家人影响到一个大家族的改变。中国儒家思想提倡“修身、齐家、治国、平天下”，平天下是从哪里开始的？从修身开始。修身从自我开始，通过自我修身影响一家人，就能够齐家；影响一家人，再扩大到影响一个家族，就可以治国。中国古代的“国”不是现在这个国的概念，是以前的诸侯国，基本上是指一个地域的一大家族的人。在古代，人都是群居生活，一大家族人都生活在一个区域，久而久之就形成了一个诸侯国。
能够修身的人，从个体影响到家庭，从家庭影响到一个小国家，然后从一个小国家影响到天下——这就是儒家的思想，是儒家改变命运的思维方式。
人在认命当中可以去改变命运，即使现在微不足道，力量很弱，但至少有一个希望，佛法能给众生带来希望就在于此。我们为什么要来信佛？虽然只是一炷香、一点头，但是这一炷香、一点头都是改变我们命运的一个契机。烧一炷香就有机会改变人生，这一炷香的意义不在香本身。所以经常有人讲，香在一瓣心香，只要心是虔诚的，香的高低大小都不重要，它主要是从认知上让我们体会到——“我恭敬于佛，我需要佛菩萨引导我，来帮助我改变命运”。
以佛法改变命运，是最好的方法。我们思考人生，要将人生、佛法结合起来思考，就知道因缘的变化，知道怎么珍惜因缘、善待因缘、改变因缘。从个人改变，到家庭改变；从家庭改变，再到到社会、到国家的改变。（转载）
中国人有一个很普遍的观念——认命。认命，就不用跟命运抗争，因为过去的事情本也无法改变。
善导大师在他的著作里面讲过，当我们往生之后，很多人还在回忆：“娑婆世界好苦，我这一辈子真不容易。阿弥陀佛，我一辈子找不到知心人，想诉苦的人都没有，我现在跟你诉诉苦。”阿弥陀佛就讲了一句话：
自作自受莫怨他。
人世间的一切都是自作自受，莫怨他人。懂得这一点，对人生的看法就会发生变化，就不会活在情绪当中、烦恼当中、是非当中，也不会活在不甘心、不认命的状态中。
世间很多人都心不甘，情不愿，不认命，这样就导致自己的命运更坎坷。命运本来就很坎坷了，如果还挣扎、还抗争，就像小孩子本来待在悬崖边就很危险，还要去跳一下，那不就更危险了吗？
因为不认命，很多人就必然要挣扎、要斗争；而斗争、挣扎的方式出了问题，命运就会更糟糕。世间的人，如果不挣扎，命运可能还好一点，虽然很穷、过得很简单，但最起码会平安无事；如果再挣扎、再折腾，比如有人出去乱来一下，人一下就“报销”掉了。
图片
每一个人都出生在各自的业因果报中，善缘、恶缘都是我们过去的因缘，有这样的认识，对人生的看法就会不一样，就可以心安理得地接受命运。既然知道因缘决定我们的命运，就可以去改变因缘、改变心态、改变行为，进而改变命运。
佛法对人生的认知，既知道有过去的一面，也知道有现在的一面，还知道有未来的一面。过去的命要认，现在的命要接受，未来的命可以改变。佛法可以改变人生，这是我们需要佛法的原因。过去已经无法改变了，但是现在可以改变，如果现在重新认识人生、改变人生，那未来就可以改变，佛法对人生非常重要的指导意义就在于此。
在因缘当中，最重要的因素就是业力。业力不同，决定每个人因缘显现的效果不一样。佛经中有一句话：
假使百千劫，
所作业不亡，
因缘会遇时，
果报还自受。
我们遭受什么样的果报，是我们的业力决定的。虽然外部因缘不一样，但根本来讲还是自己的业力在起主导作用。为什么人会出生到这个家庭？是因为人的业力跟这个家庭有关联。
广东有位居士的女儿，她跟父母的关系就是因为过去世父母救过她，所以今生她要报恩，这就是因缘，这就是她的业力。普通人跟父母是什么关系呢？我们可以逆向思维一下，比如说现在跟父母的关系是顺还是不顺，是好还是不好，然后再往回倒推过去，就可以知道过去世跟父母是个什么样的关系。佛法讲“如是因得如是果”，从果可以推到因，可以判断我们每个人的因缘。
当我们懂得因缘、懂得业力后，对自己的家庭、身份、个人的福报、命运，就都能坦然接受，认命了就不会怨天尤人。古人讲：
一饮一啄，莫非前定。
一个人吃多少饭、住什么样的房子，都是命中注定的；这辈子是穷光蛋还是富人，从出生那一刻就定下来了。
世间有很多人的命是可以算的，因为因果就是如此；但有些人为什么可以改变命运呢？因为后天发生了变化，每个人后天的努力不一样。比如农村的小孩，社会环境、家庭背景都差不多，有些人读书后就走出去了；有些混日子不读书的，就永远定格在农村了。家庭里的孩子，有些很听父母的话，有些不听父母的话，他们成人之后，命运就不一样。
每个人的命有先天的一面，也有后天的一面。我们懂得这些道理，就可以乐天知命，珍惜因缘、善待因缘，然后改变因缘。因缘一旦决定下来，就只能珍惜它、善待它。比如一个家庭，就是过去的因缘形成的，即使不顺利，我们也要珍惜这样的因缘。因为世间人只要没有解脱，还有我执，就都是不圆满的人。六道众生包括神仙，神仙也有毛病、也有问题，神仙还打仗，神仙也有是非之争，也有我执之见，这些是非、我执就会导致问题的产生。
图片
轮回的生命都不圆满，有了这样的认知后，就会很珍惜因缘，也不苛求了，再去慢慢改变自我，改变相关的人和事。比如家庭里面，一个人影响到一家人改变，一家人影响到一个大家族的改变。中国儒家思想提倡“修身、齐家、治国、平天下”，平天下是从哪里开始的？从修身开始。修身从自我开始，通过自我修身影响一家人，就能够齐家；影响一家人，再扩大到影响一个家族，就可以治国。中国古代的“国”不是现在这个国的概念，是以前的诸侯国，基本上是指一个地域的一大家族的人。在古代，人都是群居生活，一大家族人都生活在一个区域，久而久之就形成了一个诸侯国。
能够修身的人，从个体影响到家庭，从家庭影响到一个小国家，然后从一个小国家影响到天下——这就是儒家的思想，是儒家改变命运的思维方式。
人在认命当中可以去改变命运，即使现在微不足道，力量很弱，但至少有一个希望，佛法能给众生带来希望就在于此。我们为什么要来信佛？虽然只是一炷香、一点头，但是这一炷香、一点头都是改变我们命运的一个契机。烧一炷香就有机会改变人生，这一炷香的意义不在香本身。所以经常有人讲，香在一瓣心香，只要心是虔诚的，香的高低大小都不重要，它主要是从认知上让我们体会到——“我恭敬于佛，我需要佛菩萨引导我，来帮助我改变命运”。
以佛法改变命运，是最好的方法。我们思考人生，要将人生、佛法结合起来思考，就知道因缘的变化，知道怎么珍惜因缘、善待因缘、改变因缘。从个人改变，到家庭改变；从家庭改变，再到到社会、到国家的改变。（转载）
老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
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