【墨香岁月，诗意流年】
墨香岁月，诗意流年；左手捧着岁月，右手握着文字，相携相依；总觉得爱文字的人，必有一颗柔情似水，博爱的心田，万物在眉底，都生就出诗意的话语，都会那般长情，都会柔弱如拂柳，天生了那般楚楚动人，让人心疼；一幅画，能描绘千种景致，文字的魔力便是如此，生生的将一个人，活脱脱的变了个，像是从远古来的访客，像是几千年的痴情种，出口闭口时时带着墨香。
总觉得爱文字的人，一般是感性的，一花一草，一山一水，感慨万千，情思绵绵；世间种种，都会这般那般，给出一连串的想法文章，好个没完，似乎有絮叨之嫌，但又乐在其中；正因为有这样感性的人儿，才成就了那么多优秀作家，以前的琼瑶，今儿的白落梅，还有很多很多，正是丰富的思想，感性的个性，给予了文人飞翔的翅膀，赋予了文字生命力。
文字相伴，岁月生香，处处点化成文，时时清香成字；一首歌，听罢，浮想翩翩；一阵风，拂过，心海起伏；一本书，一幅画，读着读着，看着看着，心魂早已入了画；与其说是笔者赋予了生命，不如说是文字诗意了时光，醉美了岁月；一段文字透着生命的领悟，一句话承载着浓浓的情意；是这一缕缕墨香，相伴了一段葱荣时光，诗意着似水流年。
相思入墨，落笔生香
岁月悠悠，怀一袭恬淡，浅看尘世浮华。悠闲时，用素笔淡墨描摹人生。驻足聆听天籁之音，时而为一朵花而低眉，为一片云而凝神，静一世清心于尘外。当寂寞被神笔勾勒，思念被墨香书写，寥寥几笔，心挤满空旷。
秋色淋漓，带着季节沉静之美，用一袭轻盈将岁月痕迹，浅淡刻画。走过红尘喧嚣，在清浅岁月中写下动人的暖。看淡心境才明媚，看开心情才美好。
以一颗无尘的心，静守一份安然，淡漠红尘，拿一支素笔写写描描。梦里能抵达的地方，同样可以真实刻骨。感动在心的，依然是岁月留下的嫣然，心安最美滴！每天有份好心情，不顾天阴晴月圆缺，心明媚就安好快乐幸福。
取一条幽径，独自行。让静寂的心，聆听大自然清远的音律。寂寞薄凉，冷冷的风，吹来季节的低语。掀开你的面纱，端详你的明媚与忧伤。我的世界因你的停留，精彩无限。我的
文字因你的馨香，蘸满深情的墨迹。一轮明月，高挂天心。心弦奏响的刹那，眸子里浮现你的影子，回眸，媚笑，醉了屋子里孤独的灯火。灯光在闪烁，跳动的心在燃烧，萌动的音符在狂奔。
这一刻，任真言随风飘舞，不为祈福，只为等待你的到来。云在天空安静走过，花在草丛从容绽放。心念如水，潺潺流淌，水里倒映万千风月。风，悄然走过，心没有痕迹。看你深情回眸，在时光深处，嫣然微笑。独依轩窗，含情脉脉，如一朵静静的莲花，悄然绽放心间。
今夜，我踏月而来。青山远而含黛，芳草幽而带烟。听你幽幽絮语：“在对的时间，遇见对的人，是一种幸福；在对的时间，遇见错的人，是一种悲伤； 在错的时间里遇上对的人，是一声叹息,在对的时间遇上错的人，是一种无奈。”
望着云儿张着翅翼，心亦是沧海，海面飘着蝴蝶的翅膀，蝴蝶渡不过沧海，云飞不出天空。耳畔你的声音在回旋，你穿过苍茫夜色而来，翻山越海，欣喜而疲惫，我的湖水迎来期待已久的波动，如翩翩的裙，惊喜与唇边的笑靥。
提笔蘸墨，落笔生香，字里行间，写满旖旎。字里缠绵心语，行间倾心安暖思在微风中浅行，爱在月光中缥缈，云水深处，浅笑嫣然。将梦里的花开，远方的惦念，记忆中的风景，都会委婉入画，妥帖裱藏。回望那一种可预见的永恒，已是心上最美的光阴。繁华过眼，云烟纠缠，一曲花开缠绵，一指素锦流年。
沿着文字清晰的脉络，触摸心弦的眸光，书写那些最真实的感动。眷恋的目光踟蹰在文字的海洋里，点滴记忆，清澈如昨。莫让时间，搁浅记忆的帆。莫让距离，拉远心灵的暖。浅白淡然的演绎自己的心情故事，温暖你我多姿多彩的人生。借今夜柔和月光，抚摸柔软的心房。
浓浓的爱与情，依稀摇曳不停。轻轻拢一下发梢，拂去疲惫，平淡的心骤然沸腾，淹没海一样弥漫的情思，定格记忆中最美的感动。
流年，依风而过，掌心的记忆，写满了你给的暖。一声问候，穿过千山万水，暖指尖薄凉；一抹牵念，越过四季轮回，温暖心扉。一程风雨，伴一程山水，不为繁华一世，只为温润时光。
我用万千柔情，在季节的千回百转中，为你涂抹一幅多彩画卷，携春阳明媚，揽夏雨为诗，赏秋之静美，拾冬雪为暖，将内心的丰盈，安放在平淡的日子中，以文字的温婉，守一窗岁月静美，在流年里许一场清欢，于浅笑嫣然中，与你对望。
踏月随风，研相思入墨，执笔落花，填半卷清词，在花笺掠影中，任思念缱绻，读你千遍，隔着岁月的窗，将眷恋轻描。一程山水，会因一个人而丰盈；一段时光，会因一场相遇而葱茏，清风绕过处，心如素雅的青莲，将一湄如水的清韵，散发出明媚悠远的清宁，尘封住，初识的那一眼凝眸。
墨香岁月，诗意流年；左手捧着岁月，右手握着文字，相携相依；总觉得爱文字的人，必有一颗柔情似水，博爱的心田，万物在眉底，都生就出诗意的话语，都会那般长情，都会柔弱如拂柳，天生了那般楚楚动人，让人心疼；一幅画，能描绘千种景致，文字的魔力便是如此，生生的将一个人，活脱脱的变了个，像是从远古来的访客，像是几千年的痴情种，出口闭口时时带着墨香。
总觉得爱文字的人，一般是感性的，一花一草，一山一水，感慨万千，情思绵绵；世间种种，都会这般那般，给出一连串的想法文章，好个没完，似乎有絮叨之嫌，但又乐在其中；正因为有这样感性的人儿，才成就了那么多优秀作家，以前的琼瑶，今儿的白落梅，还有很多很多，正是丰富的思想，感性的个性，给予了文人飞翔的翅膀，赋予了文字生命力。
文字相伴，岁月生香，处处点化成文，时时清香成字；一首歌，听罢，浮想翩翩；一阵风，拂过，心海起伏；一本书，一幅画，读着读着，看着看着，心魂早已入了画；与其说是笔者赋予了生命，不如说是文字诗意了时光，醉美了岁月；一段文字透着生命的领悟，一句话承载着浓浓的情意；是这一缕缕墨香，相伴了一段葱荣时光，诗意着似水流年。
相思入墨，落笔生香
岁月悠悠，怀一袭恬淡，浅看尘世浮华。悠闲时，用素笔淡墨描摹人生。驻足聆听天籁之音，时而为一朵花而低眉，为一片云而凝神，静一世清心于尘外。当寂寞被神笔勾勒，思念被墨香书写，寥寥几笔，心挤满空旷。
秋色淋漓，带着季节沉静之美，用一袭轻盈将岁月痕迹，浅淡刻画。走过红尘喧嚣，在清浅岁月中写下动人的暖。看淡心境才明媚，看开心情才美好。
以一颗无尘的心，静守一份安然，淡漠红尘，拿一支素笔写写描描。梦里能抵达的地方，同样可以真实刻骨。感动在心的，依然是岁月留下的嫣然，心安最美滴！每天有份好心情，不顾天阴晴月圆缺，心明媚就安好快乐幸福。
取一条幽径，独自行。让静寂的心，聆听大自然清远的音律。寂寞薄凉，冷冷的风，吹来季节的低语。掀开你的面纱，端详你的明媚与忧伤。我的世界因你的停留，精彩无限。我的
文字因你的馨香，蘸满深情的墨迹。一轮明月，高挂天心。心弦奏响的刹那，眸子里浮现你的影子，回眸，媚笑，醉了屋子里孤独的灯火。灯光在闪烁，跳动的心在燃烧，萌动的音符在狂奔。
这一刻，任真言随风飘舞，不为祈福，只为等待你的到来。云在天空安静走过，花在草丛从容绽放。心念如水，潺潺流淌，水里倒映万千风月。风，悄然走过，心没有痕迹。看你深情回眸，在时光深处，嫣然微笑。独依轩窗，含情脉脉，如一朵静静的莲花，悄然绽放心间。
今夜，我踏月而来。青山远而含黛，芳草幽而带烟。听你幽幽絮语：“在对的时间，遇见对的人，是一种幸福；在对的时间，遇见错的人，是一种悲伤； 在错的时间里遇上对的人，是一声叹息,在对的时间遇上错的人，是一种无奈。”
望着云儿张着翅翼，心亦是沧海，海面飘着蝴蝶的翅膀，蝴蝶渡不过沧海，云飞不出天空。耳畔你的声音在回旋，你穿过苍茫夜色而来，翻山越海，欣喜而疲惫，我的湖水迎来期待已久的波动，如翩翩的裙，惊喜与唇边的笑靥。
提笔蘸墨，落笔生香，字里行间，写满旖旎。字里缠绵心语，行间倾心安暖思在微风中浅行，爱在月光中缥缈，云水深处，浅笑嫣然。将梦里的花开，远方的惦念，记忆中的风景，都会委婉入画，妥帖裱藏。回望那一种可预见的永恒，已是心上最美的光阴。繁华过眼，云烟纠缠，一曲花开缠绵，一指素锦流年。
沿着文字清晰的脉络，触摸心弦的眸光，书写那些最真实的感动。眷恋的目光踟蹰在文字的海洋里，点滴记忆，清澈如昨。莫让时间，搁浅记忆的帆。莫让距离，拉远心灵的暖。浅白淡然的演绎自己的心情故事，温暖你我多姿多彩的人生。借今夜柔和月光，抚摸柔软的心房。
浓浓的爱与情，依稀摇曳不停。轻轻拢一下发梢，拂去疲惫，平淡的心骤然沸腾，淹没海一样弥漫的情思，定格记忆中最美的感动。
流年，依风而过，掌心的记忆，写满了你给的暖。一声问候，穿过千山万水，暖指尖薄凉；一抹牵念，越过四季轮回，温暖心扉。一程风雨，伴一程山水，不为繁华一世，只为温润时光。
我用万千柔情，在季节的千回百转中，为你涂抹一幅多彩画卷，携春阳明媚，揽夏雨为诗，赏秋之静美，拾冬雪为暖，将内心的丰盈，安放在平淡的日子中，以文字的温婉，守一窗岁月静美，在流年里许一场清欢，于浅笑嫣然中，与你对望。
踏月随风，研相思入墨，执笔落花，填半卷清词，在花笺掠影中，任思念缱绻，读你千遍，隔着岁月的窗，将眷恋轻描。一程山水，会因一个人而丰盈；一段时光，会因一场相遇而葱茏，清风绕过处，心如素雅的青莲，将一湄如水的清韵，散发出明媚悠远的清宁，尘封住，初识的那一眼凝眸。
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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你能称念观世音菩萨，一切的灾难都可以解除!（宣化上人）
大悲观世音菩萨
◎ 宣化上人《水镜回天录白话解》
怎么叫“大悲观世音菩萨”呢？大悲，他是“慈能予乐，悲能拔苦”；就是众生所欢喜的，他都能帮助你成就！
观自在菩萨：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？这个“观自在”，你要观自在，不要观他在。你自己常常能以不打妄想，那就是观自在；你若尽打妄想，那就观不自在了。于无量劫前：在很久很久以前，数不出来多久以前，已成佛果：他已经证成佛果了；号正法明如来：那一位佛的名字，就叫“正法明佛”。
大悲愿力：他又因为发这个大悲的愿力，倒驾慈航：就是“隐大示小”。他本来已经成佛了，现在他又示现菩萨的身，化身来做观世音菩萨。重返娑婆：又到这最苦的五浊世界、堪忍的娑婆这个地方来了。
寻声救苦：无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。
所谓“千处祈求千处应”：无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度你。“苦海常作度人舟”：他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像渡人的一只船似的。虔诚称名：你要很虔诚地、很专一地念他的名号，即得救：不说“信者得救”吗？这也就是信者得救了！
济救七难：七难，就是水难、火难、风难、王难、贼难、瘟疫流行难……；总而言之，不止七样，所有一切的灾难，或者撞车。现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，撞车车都撞碎了，可是人没受伤——有很多这个奇迹！
解三毒：能解除人的三毒；三毒就是“贪、瞋、痴”。说是“若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪”；“若人多瞋”，多瞋恚，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，你这个脾气也就减少了；“若人多愚痴”，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨，就得离痴了。
应二求：二求，就是求男、求女。你若是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子；你愿意求女孩子，就得一个聪明有智慧的，也是很庄严的一个女孩子——所以这叫“应二求”。
菩萨在初地时：初地，就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他遇千光王静住如来慈悲：千光王静住佛对他很慈悲，传授大悲神咒：以这个〈大悲神咒〉来传授给他。紫金光手摩顶：佛用紫磨金光的手摩他顶。顿超八地之境界：他即刻就顿超八地，到八地（不动地）这个地位了！踊跃欢喜：于是乎，他就很兴奋，也很欢喜；而发誓言：那么在静住王佛的面前，就发愿了，说：若我未来能利益众生的话，令我即生千手千眼：令我即刻就能生出千手千眼。
誓毕，大地六种震动：六种震动就是：震、吼、击、动、涌、起。十方诸佛放光照触其身：这个时候，佛放光照他。千手千眼应誓俱足：他也就生出来千手千眼。
乃对佛言：于是乎，他对佛说了，若众生诵持大悲神咒者：若有能念〈大悲神咒〉这样的人，于现在生中：在他这一生里头，一切所求，若不果遂者：他所求什么愿力，如果不满他的愿的话；不得名为大悲心陀罗尼也：这个就不能叫做〈大悲心陀罗尼〉，就不能说叫做“大悲心的总持神咒”。他发愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，他若不得成佛，观音菩萨他也不取正觉，也不成佛！
五代后梁时：在五代后梁的时候，日僧请大士铜像回国供奉：日本的一位和尚，请观音菩萨的铜像，准备回国去供奉。船至普陀山：船到普陀山的时候，驻锡该山：于是在那儿停留，住到那个山上了！常示现灵异：很多很多的时候，观音菩萨在那儿示现种种的灵异；成佛教圣地：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联云：“观音菩萨何倒坐”：观音菩萨为什么面冲北，那么倒着坐呢？在庙上他都面冲里坐着，不冲外呢？“皆因众生不回头”：就因为世间的人，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸”：你若一回头，就到岸上了。
众生为何不回头：众生为何不回头？名利情爱所迷：就因为为这个名利、情爱所迷，被这种东西所迷，所以就不回头。若看破放下：你若能把这个情爱、名利，这些东西看破，放下它了，即获自在：你就能获得自在了！
赞曰：
大慈大悲救苦救难
切望众生同登彼岸
不辞跋涉无处不现
普度有情摄受贵贱
大慈大悲：观世音菩萨也大慈、也大悲，救苦救难：又救苦、又救难。
切望众生：他是希望一切众生，同登彼岸：和他一起登到彼岸，共同成佛。
不辞跋涉：观世音菩萨他也是奋斗跋涉，来救度众生；无处不现：没有哪一个地方他不示现的。
普度有情：普度所有的蠢动含灵。摄受贵贱：你就是上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他都没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音娑婆众生缘最深
千手护持有情者慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息地狱痛楚愿填平
称名能解一切难礼拜自获福慧臻
普陀常现海潮音：在普陀山的那个海边，常常示现海潮音。
娑婆众生缘最深：我们这个堪忍娑婆世界的众生，和观世音菩萨的缘是特别深的！
千手护持有情者：观音菩萨常常用他的千手，来护持一切的众生。
慧眼照见不幸人：他的智慧之眼，谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
苦海波涛望永息：他希望五浊恶世这个苦海，里头烦烦恼恼的这些波涛，永远都平息了。
地狱痛楚愿填平：地狱那个所有的痛苦，和一切很忍受不了的那些刑罚，他以愿力都把它填平了。
称名能解一切难：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！
礼拜自获福慧臻：你若能顶礼观世音菩萨，你也就是福慧都会圆满了！
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊（第422期）
大悲观世音菩萨
◎ 宣化上人《水镜回天录白话解》
怎么叫“大悲观世音菩萨”呢？大悲，他是“慈能予乐，悲能拔苦”；就是众生所欢喜的，他都能帮助你成就！
观自在菩萨：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？这个“观自在”，你要观自在，不要观他在。你自己常常能以不打妄想，那就是观自在；你若尽打妄想，那就观不自在了。于无量劫前：在很久很久以前，数不出来多久以前，已成佛果：他已经证成佛果了；号正法明如来：那一位佛的名字，就叫“正法明佛”。
大悲愿力：他又因为发这个大悲的愿力，倒驾慈航：就是“隐大示小”。他本来已经成佛了，现在他又示现菩萨的身，化身来做观世音菩萨。重返娑婆：又到这最苦的五浊世界、堪忍的娑婆这个地方来了。
寻声救苦：无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。
所谓“千处祈求千处应”：无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度你。“苦海常作度人舟”：他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像渡人的一只船似的。虔诚称名：你要很虔诚地、很专一地念他的名号，即得救：不说“信者得救”吗？这也就是信者得救了！
济救七难：七难，就是水难、火难、风难、王难、贼难、瘟疫流行难……；总而言之，不止七样，所有一切的灾难，或者撞车。现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，撞车车都撞碎了，可是人没受伤——有很多这个奇迹！
解三毒：能解除人的三毒；三毒就是“贪、瞋、痴”。说是“若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪”；“若人多瞋”，多瞋恚，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，你这个脾气也就减少了；“若人多愚痴”，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨，就得离痴了。
应二求：二求，就是求男、求女。你若是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子；你愿意求女孩子，就得一个聪明有智慧的，也是很庄严的一个女孩子——所以这叫“应二求”。
菩萨在初地时：初地，就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他遇千光王静住如来慈悲：千光王静住佛对他很慈悲，传授大悲神咒：以这个〈大悲神咒〉来传授给他。紫金光手摩顶：佛用紫磨金光的手摩他顶。顿超八地之境界：他即刻就顿超八地，到八地（不动地）这个地位了！踊跃欢喜：于是乎，他就很兴奋，也很欢喜；而发誓言：那么在静住王佛的面前，就发愿了，说：若我未来能利益众生的话，令我即生千手千眼：令我即刻就能生出千手千眼。
誓毕，大地六种震动：六种震动就是：震、吼、击、动、涌、起。十方诸佛放光照触其身：这个时候，佛放光照他。千手千眼应誓俱足：他也就生出来千手千眼。
乃对佛言：于是乎，他对佛说了，若众生诵持大悲神咒者：若有能念〈大悲神咒〉这样的人，于现在生中：在他这一生里头，一切所求，若不果遂者：他所求什么愿力，如果不满他的愿的话；不得名为大悲心陀罗尼也：这个就不能叫做〈大悲心陀罗尼〉，就不能说叫做“大悲心的总持神咒”。他发愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，他若不得成佛，观音菩萨他也不取正觉，也不成佛！
五代后梁时：在五代后梁的时候，日僧请大士铜像回国供奉：日本的一位和尚，请观音菩萨的铜像，准备回国去供奉。船至普陀山：船到普陀山的时候，驻锡该山：于是在那儿停留，住到那个山上了！常示现灵异：很多很多的时候，观音菩萨在那儿示现种种的灵异；成佛教圣地：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联云：“观音菩萨何倒坐”：观音菩萨为什么面冲北，那么倒着坐呢？在庙上他都面冲里坐着，不冲外呢？“皆因众生不回头”：就因为世间的人，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸”：你若一回头，就到岸上了。
众生为何不回头：众生为何不回头？名利情爱所迷：就因为为这个名利、情爱所迷，被这种东西所迷，所以就不回头。若看破放下：你若能把这个情爱、名利，这些东西看破，放下它了，即获自在：你就能获得自在了！
赞曰：
大慈大悲救苦救难
切望众生同登彼岸
不辞跋涉无处不现
普度有情摄受贵贱
大慈大悲：观世音菩萨也大慈、也大悲，救苦救难：又救苦、又救难。
切望众生：他是希望一切众生，同登彼岸：和他一起登到彼岸，共同成佛。
不辞跋涉：观世音菩萨他也是奋斗跋涉，来救度众生；无处不现：没有哪一个地方他不示现的。
普度有情：普度所有的蠢动含灵。摄受贵贱：你就是上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他都没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音娑婆众生缘最深
千手护持有情者慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息地狱痛楚愿填平
称名能解一切难礼拜自获福慧臻
普陀常现海潮音：在普陀山的那个海边，常常示现海潮音。
娑婆众生缘最深：我们这个堪忍娑婆世界的众生，和观世音菩萨的缘是特别深的！
千手护持有情者：观音菩萨常常用他的千手，来护持一切的众生。
慧眼照见不幸人：他的智慧之眼，谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
苦海波涛望永息：他希望五浊恶世这个苦海，里头烦烦恼恼的这些波涛，永远都平息了。
地狱痛楚愿填平：地狱那个所有的痛苦，和一切很忍受不了的那些刑罚，他以愿力都把它填平了。
称名能解一切难：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！
礼拜自获福慧臻：你若能顶礼观世音菩萨，你也就是福慧都会圆满了！
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊（第422期）
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