#日行一善[超话]#【清行慧语】[太阳]生命中的最大隐患,并不存在于外来压力,那些总是用悲观来干扰自己心情的处理方法,本身就是烦恼最真实的伤害。不要总是因为天不从人愿,事不从人心,动不动就崩溃,人生就是如此,别总是期望太高。 心态改变,命运才能改变。心态不改变,命运不可能改变。除了因果与帮你改变心态,神与自身能量也没有其他方法直接影响你的命运。 永远要把自己置身于广阔的未知中。与新鲜的,高级的,有趣的灵魂不断遇见。然后去完成自己灵魂的进化。灵魂的升华与觉醒,说该说的话,做该做的事,活回真我,做最真实的自己,清行孝道分享人生智慧,传播孝道真理,让自己的生命更精彩,让自己的灵魂更纯洁,正心正念自觉自律自悟![太阳][咖啡][玫瑰]
佛经上说:学佛之人不应该求人间十样东西
一、念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”,实际上,如果一个人身上没有毛病,慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛,想找一条求生之道?有的人年轻的时候不学佛,因为身体好,从来不生病,吃喝玩乐。身体没病,就会有贪欲生出来,慢慢的就会破戒退道,戒律不遵守,道心散去。家里有个精神病的孩子,爸爸妈妈不会退道的,因为他们知道孩子还没救好,所以天天念,等孩子好了,什么都好了,身体好了,接下来就会觉得“可以了,我念好了”,就是退道。知病性空,要知道身体上的病都是空的,身体的病会好。本性才是真的,身体是外围的,内心不能生病。生病的人不要烦恼,因为苦了才知道要修心,佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理,不苦的人不会好好修行,吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
处世不要求没有难,这个世界上,没有难的事情不要求,不可能的,一波三起。如果没有难的话,这个人就会骄傲,做一件事情成功一件,一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经,观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他,还要经过九九八十一难,世界上如果无难的话,就会骄傲、奢侈,骄奢心生起,就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨,你怎么都不懂的……”体难本妄,身体就会发难,本性就会忘记。难亦奚伤,难,连伤口都无法愈合。以患难为解脱,当一个人有难再去努力,最后得到成功的时候,才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
研究自己的本性,希望求到没有障碍。实际上,如果心没有障碍,所学道业就会慢慢失去,躁进,急躁,必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛,就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题,就是让你们有疑问,然后帮你们解决,又有疑问再解决,你们就不会贡高我慢,不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
不求心中没有魔障,人的一生魔障不断,只要有佛的地方就会有魔,只要有善心的时候就会有魔心出现,想去帮助别人的时候就会有阻碍出现,道理都是一样。积累功德如果没有魔障,誓愿就会不坚固;誓愿不坚固,必定未证得正果。不能说魔性没有,因为魔性虽然有,但魔性没有根,在我们的八识田中、九识田中,般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心,而只有佛种扎在自己的心中,所以魔没有根,佛有根。希望大家懂得这一点,就会相信,虽然我很难过,虽然我被魔困扰,我天天很难过,但是他一定会去了,因为魔是没有根的,而佛性永远战胜魔性,这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
做任何事情,不求容易成功。如果事情很容易成功,你的志气就会存骄慢心。很多人修心,看见了菩萨,马上觉得自己很了不起,学台长给别人看图腾了,最后图腾没看好,自己头痛了。志意轻忽骄慢,一个人很骄傲,贡高我慢,必定会夸耀自己很有能耐,考量事情的成败,也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素,因为他不当心了。出事的都是不当心的,刚学车的时候不会出事,等到自以为开的很好,很神气,听听音乐,思想不集中,就撞车了。
六、交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处,不要求别人一定对我好,给我受益,经常让别人给自己受益,就会亏欠道义。和人打交道,整天想占人便宜的,就是小人;整天想付出的,就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘,人间不管交情和亲情,都是依缘分而起,有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮,让自己吃亏的人,别人才会真正帮助你,你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己,不要占人便宜,否则容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。一个人以为自己正确,才会做出很多虚妄的行为,所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报,不管对谁,不管别人是否适合做你的朋友,都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报,会活得很辛苦,整天为名,等别人给你面子,慢慢会缺乏道德,把很多好的东西废掉。你对一百个人好,不求回报,等有二十个人对你很好的时候,你会感觉“我怎么这么幸运,怎么有这么多人对我好”,因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好,等待二十个人的回报,哪怕回报了十八个,你心里还是不开心,“这两个小气鬼,我对他们这么好,他们都没有回报我”,两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以,不要图回报,也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财,不要想着自己去 分,一想到这里有自己的份,痴心会蠢动,痴心蠢动必定争夺财利,毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
一个人被人冤枉,不求去申辩。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,去怨恨自己怨恨别人,你去跟别人讲的时候,心里很难过,越解释反而会伤自己,举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”,一个人忍辱了,也能精进
一、念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”,实际上,如果一个人身上没有毛病,慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛,想找一条求生之道?有的人年轻的时候不学佛,因为身体好,从来不生病,吃喝玩乐。身体没病,就会有贪欲生出来,慢慢的就会破戒退道,戒律不遵守,道心散去。家里有个精神病的孩子,爸爸妈妈不会退道的,因为他们知道孩子还没救好,所以天天念,等孩子好了,什么都好了,身体好了,接下来就会觉得“可以了,我念好了”,就是退道。知病性空,要知道身体上的病都是空的,身体的病会好。本性才是真的,身体是外围的,内心不能生病。生病的人不要烦恼,因为苦了才知道要修心,佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理,不苦的人不会好好修行,吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
处世不要求没有难,这个世界上,没有难的事情不要求,不可能的,一波三起。如果没有难的话,这个人就会骄傲,做一件事情成功一件,一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经,观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他,还要经过九九八十一难,世界上如果无难的话,就会骄傲、奢侈,骄奢心生起,就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨,你怎么都不懂的……”体难本妄,身体就会发难,本性就会忘记。难亦奚伤,难,连伤口都无法愈合。以患难为解脱,当一个人有难再去努力,最后得到成功的时候,才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
研究自己的本性,希望求到没有障碍。实际上,如果心没有障碍,所学道业就会慢慢失去,躁进,急躁,必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛,就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题,就是让你们有疑问,然后帮你们解决,又有疑问再解决,你们就不会贡高我慢,不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
不求心中没有魔障,人的一生魔障不断,只要有佛的地方就会有魔,只要有善心的时候就会有魔心出现,想去帮助别人的时候就会有阻碍出现,道理都是一样。积累功德如果没有魔障,誓愿就会不坚固;誓愿不坚固,必定未证得正果。不能说魔性没有,因为魔性虽然有,但魔性没有根,在我们的八识田中、九识田中,般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心,而只有佛种扎在自己的心中,所以魔没有根,佛有根。希望大家懂得这一点,就会相信,虽然我很难过,虽然我被魔困扰,我天天很难过,但是他一定会去了,因为魔是没有根的,而佛性永远战胜魔性,这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
做任何事情,不求容易成功。如果事情很容易成功,你的志气就会存骄慢心。很多人修心,看见了菩萨,马上觉得自己很了不起,学台长给别人看图腾了,最后图腾没看好,自己头痛了。志意轻忽骄慢,一个人很骄傲,贡高我慢,必定会夸耀自己很有能耐,考量事情的成败,也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素,因为他不当心了。出事的都是不当心的,刚学车的时候不会出事,等到自以为开的很好,很神气,听听音乐,思想不集中,就撞车了。
六、交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处,不要求别人一定对我好,给我受益,经常让别人给自己受益,就会亏欠道义。和人打交道,整天想占人便宜的,就是小人;整天想付出的,就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘,人间不管交情和亲情,都是依缘分而起,有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮,让自己吃亏的人,别人才会真正帮助你,你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己,不要占人便宜,否则容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。一个人以为自己正确,才会做出很多虚妄的行为,所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报,不管对谁,不管别人是否适合做你的朋友,都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报,会活得很辛苦,整天为名,等别人给你面子,慢慢会缺乏道德,把很多好的东西废掉。你对一百个人好,不求回报,等有二十个人对你很好的时候,你会感觉“我怎么这么幸运,怎么有这么多人对我好”,因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好,等待二十个人的回报,哪怕回报了十八个,你心里还是不开心,“这两个小气鬼,我对他们这么好,他们都没有回报我”,两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以,不要图回报,也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财,不要想着自己去 分,一想到这里有自己的份,痴心会蠢动,痴心蠢动必定争夺财利,毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
一个人被人冤枉,不求去申辩。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,去怨恨自己怨恨别人,你去跟别人讲的时候,心里很难过,越解释反而会伤自己,举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”,一个人忍辱了,也能精进
净界法师:因地时有菩提心的摄持,所以每个法都坚固
我们以前没有发菩提心,是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢?为什么别人不愿意做的事情,我愿意牺牲我的精神体力,愿意牺牲我的睡眠来做呢?因为我们有一种希求,希望能够通过做义工的善业力,来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事,这叫作善业。
就是说,你这个事情做完以后,你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报,然后就结束了。对你来说,你的生命一点都没有增上。
但是,这个地方的菩提心不一样,你是法法销归心性,按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心,由菩提心的修学,又增长你般若智慧的观照。
也就是说,我们过去修六度是在修一种“善业”,但是你发了愿以后,你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心,佛陀在经典里面比喻作大地,你心中有一个大地来摄持一切的草木,摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案,谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世,在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想,在这个世间每天快乐地过下去,一天又一天,这个人生没什么意思,应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王,就从大海当中跑到陆地上,变成一个人的样子,到寺庙去听闻佛法,听完佛法以后又受了八关斋戒。他想,受了八关斋戒,也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时,因为长时间的静坐,很疲累,就打瞌睡了。打瞌睡以后,它的正念就失掉了,也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了,就变现出龙的原形,就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过,就看到,哇!这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮,剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时,当然蛇就惊吓了,因为很痛嘛。他想:“这个小人物,我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想:“我发了菩提心,受了八关斋戒,我要守住我的戒体,守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后,这个龙就想要慢慢爬到海边,回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血,就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时,他又思考:“如果我回到海边去,那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁,然后发愿:“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德,在我来生成佛以后,用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么,我们今天要说什么事情?就是说,当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候,他的善法是一贯的,互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜,但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德?当然有,他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德?当然也是有。他也有精进,也有禅定,也有智慧。
诸位!你会看到,我们凡夫得果报时,跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报,它是片段的。你看有些人福报很大,他身体却不好;那个人身体很健康,但是相貌却丑陋。
就是,我们用攀缘心修善业,得果报时它是一码归一码,一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现,他要是庄严,他一定健康;他要是健康,他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了:佛陀的功德,这个果报一出现,菩萨的功德一出现的时候,是多元化的,因为他因地时有菩提心的摄持,所以他每个法都坚固。也就是说,他不像我们凡夫,修布施的时候就尽量发脾气,他就只是在修布施嘛。
但是菩萨,因为他在修菩提心的时候,他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后,它只有甜美的味道,没有任何的杂毒。为什么?因为他有菩提心的摄持。
所以诸位!你今天如果不发菩提心,你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你,你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼,不是贪就是瞋,要不然就是高慢,就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺,人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法,每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面,所以得果报时,这个水果虽然有甜美的一部分,当然也有一些毒药,你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染,所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处,你在修布施时一定会兼顾到其他的善法,你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失,在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心,就像大地,有一个大地来摄持一切的草木,让所有的草木都能够正常地发展。
我们以前没有发菩提心,是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢?为什么别人不愿意做的事情,我愿意牺牲我的精神体力,愿意牺牲我的睡眠来做呢?因为我们有一种希求,希望能够通过做义工的善业力,来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事,这叫作善业。
就是说,你这个事情做完以后,你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报,然后就结束了。对你来说,你的生命一点都没有增上。
但是,这个地方的菩提心不一样,你是法法销归心性,按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心,由菩提心的修学,又增长你般若智慧的观照。
也就是说,我们过去修六度是在修一种“善业”,但是你发了愿以后,你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心,佛陀在经典里面比喻作大地,你心中有一个大地来摄持一切的草木,摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案,谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世,在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想,在这个世间每天快乐地过下去,一天又一天,这个人生没什么意思,应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王,就从大海当中跑到陆地上,变成一个人的样子,到寺庙去听闻佛法,听完佛法以后又受了八关斋戒。他想,受了八关斋戒,也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时,因为长时间的静坐,很疲累,就打瞌睡了。打瞌睡以后,它的正念就失掉了,也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了,就变现出龙的原形,就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过,就看到,哇!这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮,剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时,当然蛇就惊吓了,因为很痛嘛。他想:“这个小人物,我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想:“我发了菩提心,受了八关斋戒,我要守住我的戒体,守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后,这个龙就想要慢慢爬到海边,回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血,就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时,他又思考:“如果我回到海边去,那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁,然后发愿:“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德,在我来生成佛以后,用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么,我们今天要说什么事情?就是说,当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候,他的善法是一贯的,互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜,但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德?当然有,他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德?当然也是有。他也有精进,也有禅定,也有智慧。
诸位!你会看到,我们凡夫得果报时,跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报,它是片段的。你看有些人福报很大,他身体却不好;那个人身体很健康,但是相貌却丑陋。
就是,我们用攀缘心修善业,得果报时它是一码归一码,一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现,他要是庄严,他一定健康;他要是健康,他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了:佛陀的功德,这个果报一出现,菩萨的功德一出现的时候,是多元化的,因为他因地时有菩提心的摄持,所以他每个法都坚固。也就是说,他不像我们凡夫,修布施的时候就尽量发脾气,他就只是在修布施嘛。
但是菩萨,因为他在修菩提心的时候,他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后,它只有甜美的味道,没有任何的杂毒。为什么?因为他有菩提心的摄持。
所以诸位!你今天如果不发菩提心,你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你,你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼,不是贪就是瞋,要不然就是高慢,就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺,人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法,每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面,所以得果报时,这个水果虽然有甜美的一部分,当然也有一些毒药,你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染,所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处,你在修布施时一定会兼顾到其他的善法,你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失,在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心,就像大地,有一个大地来摄持一切的草木,让所有的草木都能够正常地发展。
✋热门推荐