【老左有话说】这里有你不知道的“捡史”
昨天有朋友让我讲讲天龙八部
我还寻思这“天龙八部”你看电视剧没看过瘾吗？
那今天我就来说说什么是“天龙八部”
【天龙八部】
佛前坐下“八部天龙”又称天龙八部、龙神八部、八部众。
是大乘佛法诸佛讲经时参与听法的八种神道怪物
因天众和龙众最为重要，故称“天龙八部”
八部者：
一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八莫呼洛迦
天众：印度叫做“提婆族”，中国译名为天族是包含三界的诸天。
比较著名的有：大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝、帝释天（又叫因陀罗）。
佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。
据《金光明经·鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。
如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。
如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（李明权）
龙众：又名“那伽”，译名为龙。实际并不是中国古代的龙，而是一种蛇神。
因古代交流不便翻译有误，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。
是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。
夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。
在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。
夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。
又称香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。
大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。
原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。
据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。
因为是与天神对立的最高恶魔，后被逐出天界。
居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。
在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。
据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
莫呼洛迦：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。
《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。
毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。
此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。
在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。
《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”
几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。
如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”
又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）
以上就是古代文献上对“八部天龙”的叙述。
至于它们的传说自传嘛
以后我在填坑[挤眼][挤眼]
昨天有朋友让我讲讲天龙八部
我还寻思这“天龙八部”你看电视剧没看过瘾吗？
那今天我就来说说什么是“天龙八部”
【天龙八部】
佛前坐下“八部天龙”又称天龙八部、龙神八部、八部众。
是大乘佛法诸佛讲经时参与听法的八种神道怪物
因天众和龙众最为重要，故称“天龙八部”
八部者：
一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八莫呼洛迦
天众：印度叫做“提婆族”，中国译名为天族是包含三界的诸天。
比较著名的有：大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝、帝释天（又叫因陀罗）。
佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。
据《金光明经·鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。
如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。
如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（李明权）
龙众：又名“那伽”，译名为龙。实际并不是中国古代的龙，而是一种蛇神。
因古代交流不便翻译有误，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。
是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。
夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。
在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。
夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。
又称香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。
大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。
原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。
据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。
因为是与天神对立的最高恶魔，后被逐出天界。
居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。
在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。
据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
莫呼洛迦：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。
《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。
毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。
此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。
在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。
《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”
几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。
如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”
又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）
以上就是古代文献上对“八部天龙”的叙述。
至于它们的传说自传嘛
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北朝
十六國以後，我國北方地區先後建立了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權，史稱北朝。北朝與南朝並存，兩者合稱南北朝，北朝歷時195年（西元386—581年），其間鑄行過多種錢幣。
北魏
東晉孝武帝司馬曜太元十一年（西元386年），鮮卑貴族首領拓跋珪乘前秦瓦解之機，重建代國。是年改國號為魏，改元登國，史稱北魏（亦稱後魏、元魏）。天興元年（西元398年），拓跋珪即皇帝位，定都平城（今山西大同）。太武帝拓跋燾太延五年（西元439年）滅北涼，統一北方，與南朝劉宋政權對峙。
太和五銖：太和十九年（西元495年），孝文帝在洛陽鑄行年號錢“太和五銖”。其形制與漢五銖類似。錢文直讀，光背，字呈方折，在隸書和篆書之間，又有增筆。錢體大小輕重不一，大者直徑2.5釐米，重3.4克；小者直徑2釐米，重2.5克左右。
永安五銖：永安五銖也是年號錢，孝莊帝永安二年（西元529年）鑄。錢文直讀，“安”字界邊減筆，匠心獨具。
據史書記載，“永安五銖”錢共有三種：一種是永安二年（西元529年）孝莊帝鑄行的光背錢；第二種是永熙年間（西元532～534年）孝武帝鑄行背“土”字錢；第三種是北魏分裂後由東魏孝敬帝於興和三年（西元541年）所鑄行的背四出文錢。
這三種“永安五銖錢”中，以北魏孝武帝鑄行的背土字錢最具特色。該錢背部穿孔上方鑄有一個“土”字，“土”字與背穿孔相連，正好組成一個“吉”字，所以當時又稱吉錢，人人佩戴，以為吉祥。
永安五銖錢大小輕重不一，一般直徑為2.2釐米，重3克左右；輕小者直徑1.8釐米，重約2克。此錢不光輕小濫鑄多，而且嚴重貶值。
永平五銖：到了宣武帝時，社會經濟有了發展，錢幣的使用範圍比以前有所擴大，宣武帝永平三年（西元510年），改鑄“永平五銖”。永平錢版式複雜，大小輕重不一，大型者多為政府鑄造，小型者多為民間私鑄。錢直徑一般為2.2～2.5釐米，重2.2～3.2克；面文“五銖”，橫讀，製作比較工整，舊譜有的認為是“雞目五銖”。
東魏
東魏興和三年（西元541年），有雀銜永安五銖置於高歡座前，高澄乃令百爐別鑄此錢，又稱“令公百爐”錢。北魏末年戰亂，導致經濟紊亂貨幣貶值，民間私鑄大量假錢。高澄在武定初年開始改革這項弊端，令人前往全國各地，將原料銅和錢幣收集起來，重新鑄造。然而民間偷鑄假錢的情況仍然屢禁不絕。因此在武定六年高澄進行新的貨幣改革，改用懸秤五銖。
懸秤五銖：東魏武定六年（西元548年）所鑄永安五銖，號稱“重如其文”，是一種足重貨幣。它的鑄造是魏晉南北朝貨幣史上由亂到治的轉捩點，是後世足重貨幣“開皇五銖”的先驅。為促進足重貨幣的流通，高澄還採取了斷然手段，《魏書·食貨志》：“計百錢重一斤四兩二十銖，自餘皆准此為數。其京邑二市、天下州鎮郡縣之市，各置二稱，懸於市門，私民所用之稱，皆准市稱以定輕重。” 由於武定六年永安五銖，曾被作為尺規，懸在市場的門上，以稱量入市貨幣的輕重。因此在錢幣學上，一般也將武定六年的永安五銖稱之為“懸稱五銖”。
西魏
西魏大统五铢，史料有明确记载，《北史・魏本记》曰：大统六年二月，铸五铢钱。十二年三月，鑄五銖錢。也就是說，西魏大統六年（540年）和大統十二年（546年）兩次鑄造過五銖錢，面文應該就是“五銖”二字，泉界稱之為“大統五銖”。
大統五銖：
對於大統五銖，目前有三種說法：
第一種說法：制樣五銖是大統五銖， 華譜中叫大統五銖一式，咸陽發現的大統十年西魏候義墓確實出現了這樣的五銖，這是正式考古發現，本來是大統五銖的鐵證了，可有泉友認為侯義墓在隋被盜擾過或在隋重修過，這種五銖有可能是隋朝時放進去的。這種直徑25的五左一豎只不過是隋置樣而已，工藝、形制均與隋五銖一脈相承，置樣是初鑄隋五銖，有同版完整的減重序列。
第二種說法： 永平五銖是大統五銖，華譜中叫大統五銖二式。因為大統是鑄于永安五銖之後，這種直筆瘦長的五銖，與永安五銖字體相似，而推測為大統。但有泉友認為，這種五銖其實是鑄造于永安之前的永平五銖，因為此種五銖幾次發現都是只與太和五銖同出，無其他品種錢幣，可判斷為北魏官鑄貨幣，鑄造行用時間早于永安五銖，為北魏永平五銖，初鑄大樣也是25。《中國錢幣大辭典》和《五銖圖考》也將此幣列為永平五銖。
第三種說法：北周五銖是大統五銖，北周五銖可謂是一筆三折，舊譜以肉好周郭為由認為是天監，後來又覺得內郭的書法形制很像太貨六銖，又認為是陳五銖。現在普遍認為是北周五銖，因為常與北周三品同出，文字形制風格也跟北周三品一脈相承，所以現在叫北周四品了，北周五銖也是身價倍增。有泉友认为《隋书・食货志》中，只记载了北周铸布泉、五行、永通三品，可没说北周铸过五铢，这种内郭五铢应该是西魏大统铸，直径也25mm。
北齊
常平五銖 ：北齊文宣帝天保四年鑄，錢文篆書直讀，筆劃圓潤，平字第一筆與內郭合成一線，徑2.5CM，重3.5---4.2克。後期所鑄較前期粗糙，更有雜鉛錫薄錢。
十六國以後，我國北方地區先後建立了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權，史稱北朝。北朝與南朝並存，兩者合稱南北朝，北朝歷時195年（西元386—581年），其間鑄行過多種錢幣。
北魏
東晉孝武帝司馬曜太元十一年（西元386年），鮮卑貴族首領拓跋珪乘前秦瓦解之機，重建代國。是年改國號為魏，改元登國，史稱北魏（亦稱後魏、元魏）。天興元年（西元398年），拓跋珪即皇帝位，定都平城（今山西大同）。太武帝拓跋燾太延五年（西元439年）滅北涼，統一北方，與南朝劉宋政權對峙。
太和五銖：太和十九年（西元495年），孝文帝在洛陽鑄行年號錢“太和五銖”。其形制與漢五銖類似。錢文直讀，光背，字呈方折，在隸書和篆書之間，又有增筆。錢體大小輕重不一，大者直徑2.5釐米，重3.4克；小者直徑2釐米，重2.5克左右。
永安五銖：永安五銖也是年號錢，孝莊帝永安二年（西元529年）鑄。錢文直讀，“安”字界邊減筆，匠心獨具。
據史書記載，“永安五銖”錢共有三種：一種是永安二年（西元529年）孝莊帝鑄行的光背錢；第二種是永熙年間（西元532～534年）孝武帝鑄行背“土”字錢；第三種是北魏分裂後由東魏孝敬帝於興和三年（西元541年）所鑄行的背四出文錢。
這三種“永安五銖錢”中，以北魏孝武帝鑄行的背土字錢最具特色。該錢背部穿孔上方鑄有一個“土”字，“土”字與背穿孔相連，正好組成一個“吉”字，所以當時又稱吉錢，人人佩戴，以為吉祥。
永安五銖錢大小輕重不一，一般直徑為2.2釐米，重3克左右；輕小者直徑1.8釐米，重約2克。此錢不光輕小濫鑄多，而且嚴重貶值。
永平五銖：到了宣武帝時，社會經濟有了發展，錢幣的使用範圍比以前有所擴大，宣武帝永平三年（西元510年），改鑄“永平五銖”。永平錢版式複雜，大小輕重不一，大型者多為政府鑄造，小型者多為民間私鑄。錢直徑一般為2.2～2.5釐米，重2.2～3.2克；面文“五銖”，橫讀，製作比較工整，舊譜有的認為是“雞目五銖”。
東魏
東魏興和三年（西元541年），有雀銜永安五銖置於高歡座前，高澄乃令百爐別鑄此錢，又稱“令公百爐”錢。北魏末年戰亂，導致經濟紊亂貨幣貶值，民間私鑄大量假錢。高澄在武定初年開始改革這項弊端，令人前往全國各地，將原料銅和錢幣收集起來，重新鑄造。然而民間偷鑄假錢的情況仍然屢禁不絕。因此在武定六年高澄進行新的貨幣改革，改用懸秤五銖。
懸秤五銖：東魏武定六年（西元548年）所鑄永安五銖，號稱“重如其文”，是一種足重貨幣。它的鑄造是魏晉南北朝貨幣史上由亂到治的轉捩點，是後世足重貨幣“開皇五銖”的先驅。為促進足重貨幣的流通，高澄還採取了斷然手段，《魏書·食貨志》：“計百錢重一斤四兩二十銖，自餘皆准此為數。其京邑二市、天下州鎮郡縣之市，各置二稱，懸於市門，私民所用之稱，皆准市稱以定輕重。” 由於武定六年永安五銖，曾被作為尺規，懸在市場的門上，以稱量入市貨幣的輕重。因此在錢幣學上，一般也將武定六年的永安五銖稱之為“懸稱五銖”。
西魏
西魏大统五铢，史料有明确记载，《北史・魏本记》曰：大统六年二月，铸五铢钱。十二年三月，鑄五銖錢。也就是說，西魏大統六年（540年）和大統十二年（546年）兩次鑄造過五銖錢，面文應該就是“五銖”二字，泉界稱之為“大統五銖”。
大統五銖：
對於大統五銖，目前有三種說法：
第一種說法：制樣五銖是大統五銖， 華譜中叫大統五銖一式，咸陽發現的大統十年西魏候義墓確實出現了這樣的五銖，這是正式考古發現，本來是大統五銖的鐵證了，可有泉友認為侯義墓在隋被盜擾過或在隋重修過，這種五銖有可能是隋朝時放進去的。這種直徑25的五左一豎只不過是隋置樣而已，工藝、形制均與隋五銖一脈相承，置樣是初鑄隋五銖，有同版完整的減重序列。
第二種說法： 永平五銖是大統五銖，華譜中叫大統五銖二式。因為大統是鑄于永安五銖之後，這種直筆瘦長的五銖，與永安五銖字體相似，而推測為大統。但有泉友認為，這種五銖其實是鑄造于永安之前的永平五銖，因為此種五銖幾次發現都是只與太和五銖同出，無其他品種錢幣，可判斷為北魏官鑄貨幣，鑄造行用時間早于永安五銖，為北魏永平五銖，初鑄大樣也是25。《中國錢幣大辭典》和《五銖圖考》也將此幣列為永平五銖。
第三種說法：北周五銖是大統五銖，北周五銖可謂是一筆三折，舊譜以肉好周郭為由認為是天監，後來又覺得內郭的書法形制很像太貨六銖，又認為是陳五銖。現在普遍認為是北周五銖，因為常與北周三品同出，文字形制風格也跟北周三品一脈相承，所以現在叫北周四品了，北周五銖也是身價倍增。有泉友认为《隋书・食货志》中，只记载了北周铸布泉、五行、永通三品，可没说北周铸过五铢，这种内郭五铢应该是西魏大统铸，直径也25mm。
北齊
常平五銖 ：北齊文宣帝天保四年鑄，錢文篆書直讀，筆劃圓潤，平字第一筆與內郭合成一線，徑2.5CM，重3.5---4.2克。後期所鑄較前期粗糙，更有雜鉛錫薄錢。
#中国最美诗词[超话]#永远的归属地——书房
巍青
教授们的书房感悟——
浙大哲学系陈村富教授书房：
我一生的积累就是一间书房，两间书库，上万册中外文图书。我不相信纸质图书会失去其存在的意义。书在，“书神”在。进入书房，心静神凝，似有“书神"来助，“医神”来护。是你融入书堆中，还是书堆融入你心中，浑然一体，应是读书人的境界。在这里，与书同在的”书神“也就与你同在。书有好坏优劣之分，人亦有会读与不会读之辨。不投机，不违心，不沉沦；敢发言，善发言，发好言，方显人文学者之本色。过客呀，请勿踩踏沿途上的小花。护花者呀，请记住“只有那在崎岖小道的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点”（马克思）。
浙大中文系汪维辉教授书房
我的书房就是办公室，家里的书不多，因为空间不够。这得感谢浙大。2009年我来浙大工作，汉语史研究中心给了我一间20多平米的办公室（在西溪校区），我把两面墙都安装了很高的金属书架，勉强可以放下我的藏书。但是后来书越来越多，就放不下了。好在2019年下半年人文学院搬迁到紫金港校区，学院给了我两间办公室，加起来有30多平米。这一下条件大大改善了，我的书都可以上架了，只是目前还没有整理好，所以照片里显得有些凌乱。等整理好了欢迎大家来参观。我喜欢读书，各种能开阔眼界、陶冶性情、增长知识、启迪心智的书都爱读。沉浸在书中，真觉得自己是世界上最幸福的人。以前我给同学们推荐过《语言问题》（赵元任）、《语文常谈》（吕叔湘）、《世说新语》（刘义庆）等书，可以推荐的好书还有很多，但是我的视野其实很有局限，这里就不再一一罗列了。总的来说，我觉得读名著肯定不会错。同学们年轻，精力旺盛，要抓紧时间多读一些好书，有些经典要背下来，细细品味，受益终身。读书是人生一大乐事，我想浙大的学子们一定比我更懂得其中的真味。
浙大历史系刘进宝教授书房：
我现在的书房比较小，只能放下6个大书柜，没办法就将客厅的两边利用了。我的书主要在隋唐史和敦煌学方面，并由敦煌学扩展到丝绸之路、西北史地、近现代学术史。有些书是经常翻阅的，有些书只是偶尔看看或查阅，也有个别的书可能一辈子都用不上。我不喜欢在网上获取知识，还是以读纸本文献为主。我读书的感悟是：
1.书到用时方恨少。不论是自己的知识储备还是藏书，在某些时候感觉很欠缺；
2.要潜心读书、静心思考。尽量少受外界干扰，抵制诱惑，不凑热闹，如现在受疫情影响，只能在家，那就静心读书写作；
3.阅读面要广博一些，力争做金字塔式的专家，不做旗杆式的专家。
浙大中文系苏宏斌教授书房：
从教20多年来，我先后搬过三次家。每一次搬家前夕，我都感到迫不及待，因为旧家的书房已经不堪重负，家里能放书的空间都被我“榨干”了。搬进新家，把书一本本地放进书柜，好像在和朋友们叙旧，有的书常常翻阅，就像天天见面的老友；有的却买来后从未拆封，如同那些天各一方的故交。每天置身于书的环绕之中，仿佛新朋旧友陪伴在侧，感到分外充实。人们常说“铁打的校园，流水的学生”，我希望离开校园走向社会的学子们，永远都有书的陪伴，这样你就能永远远离孤独！
浙大历史系冯培红教授书房：
新冠病毒肆虐的日子，也是寒假宅家读书的时光。书房是北方的炕式，没有书桌，只在炕上放了一张炕桌，盘腿而坐，读书写作。炕头满壁的书架，炕尾也摞起了书，以及炕边地上八堆半人高的书。书房外的过道上，是曲折的书架走廊。客厅一面墙是书架，中嵌电视机，另外装修时将客厅隔出一小间，作为妻子的书房，两面也是书架。疫情期间宅居家中，终于有了难得的整段时光，修改完一部译著《欧亚交通、贸易与唐帝国》，新学期的课堂上我也推荐给了学生阅读。翻阅班级QQ，发现寒假中就一天没有话聊，我说的最多的，就是婆婆妈妈地唠叨：多加防护，少出门，多读书，以及希望同学们多观察、善思考、勤动笔，用历史的眼光去看社会问题，担当历史的责任。
浙大哲学系林志猛教授书房：
现时代电子书虽便捷，但纸质书可任意涂写，深入思索和把玩。书房，依然不可或缺。寒舍卧室、客厅、走廊、阳台、飘窗，凡空余之地，皆放满书，随手可得。阅读经典，最能开拓人的心智，将思想视野推向纵深，尤其有益于形成强健而完善的灵魂。深入触摸经典，便是与最伟大心灵的对话，可对恒古不移的人世问题有更宽厚的理解。：
浙大中文系真大成副教授书房：
不敢言书房，只是办公室而已；书比较杂，仅从插架大概难以一眼看出我的专业。个人虽然从事汉语史研究，但始终不愿“单恋一枝花”，不过总在故纸堆里觅生活。
大疫横行，闭户禁足。读有益之书，遣有涯之生。
新近读的是两位年轻女学者的著作，蔡丹君《从乡里到都城：历史与空间变迁视野中的十六国北朝文学》和夏婧《清编〈全唐文〉研究》，各擅胜场，深受教益。面对学子，不敢自命“导师”，愿共学焉。
来源：浙大人文汇
巍青
教授们的书房感悟——
浙大哲学系陈村富教授书房：
我一生的积累就是一间书房，两间书库，上万册中外文图书。我不相信纸质图书会失去其存在的意义。书在，“书神”在。进入书房，心静神凝，似有“书神"来助，“医神”来护。是你融入书堆中，还是书堆融入你心中，浑然一体，应是读书人的境界。在这里，与书同在的”书神“也就与你同在。书有好坏优劣之分，人亦有会读与不会读之辨。不投机，不违心，不沉沦；敢发言，善发言，发好言，方显人文学者之本色。过客呀，请勿踩踏沿途上的小花。护花者呀，请记住“只有那在崎岖小道的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点”（马克思）。
浙大中文系汪维辉教授书房
我的书房就是办公室，家里的书不多，因为空间不够。这得感谢浙大。2009年我来浙大工作，汉语史研究中心给了我一间20多平米的办公室（在西溪校区），我把两面墙都安装了很高的金属书架，勉强可以放下我的藏书。但是后来书越来越多，就放不下了。好在2019年下半年人文学院搬迁到紫金港校区，学院给了我两间办公室，加起来有30多平米。这一下条件大大改善了，我的书都可以上架了，只是目前还没有整理好，所以照片里显得有些凌乱。等整理好了欢迎大家来参观。我喜欢读书，各种能开阔眼界、陶冶性情、增长知识、启迪心智的书都爱读。沉浸在书中，真觉得自己是世界上最幸福的人。以前我给同学们推荐过《语言问题》（赵元任）、《语文常谈》（吕叔湘）、《世说新语》（刘义庆）等书，可以推荐的好书还有很多，但是我的视野其实很有局限，这里就不再一一罗列了。总的来说，我觉得读名著肯定不会错。同学们年轻，精力旺盛，要抓紧时间多读一些好书，有些经典要背下来，细细品味，受益终身。读书是人生一大乐事，我想浙大的学子们一定比我更懂得其中的真味。
浙大历史系刘进宝教授书房：
我现在的书房比较小，只能放下6个大书柜，没办法就将客厅的两边利用了。我的书主要在隋唐史和敦煌学方面，并由敦煌学扩展到丝绸之路、西北史地、近现代学术史。有些书是经常翻阅的，有些书只是偶尔看看或查阅，也有个别的书可能一辈子都用不上。我不喜欢在网上获取知识，还是以读纸本文献为主。我读书的感悟是：
1.书到用时方恨少。不论是自己的知识储备还是藏书，在某些时候感觉很欠缺；
2.要潜心读书、静心思考。尽量少受外界干扰，抵制诱惑，不凑热闹，如现在受疫情影响，只能在家，那就静心读书写作；
3.阅读面要广博一些，力争做金字塔式的专家，不做旗杆式的专家。
浙大中文系苏宏斌教授书房：
从教20多年来，我先后搬过三次家。每一次搬家前夕，我都感到迫不及待，因为旧家的书房已经不堪重负，家里能放书的空间都被我“榨干”了。搬进新家，把书一本本地放进书柜，好像在和朋友们叙旧，有的书常常翻阅，就像天天见面的老友；有的却买来后从未拆封，如同那些天各一方的故交。每天置身于书的环绕之中，仿佛新朋旧友陪伴在侧，感到分外充实。人们常说“铁打的校园，流水的学生”，我希望离开校园走向社会的学子们，永远都有书的陪伴，这样你就能永远远离孤独！
浙大历史系冯培红教授书房：
新冠病毒肆虐的日子，也是寒假宅家读书的时光。书房是北方的炕式，没有书桌，只在炕上放了一张炕桌，盘腿而坐，读书写作。炕头满壁的书架，炕尾也摞起了书，以及炕边地上八堆半人高的书。书房外的过道上，是曲折的书架走廊。客厅一面墙是书架，中嵌电视机，另外装修时将客厅隔出一小间，作为妻子的书房，两面也是书架。疫情期间宅居家中，终于有了难得的整段时光，修改完一部译著《欧亚交通、贸易与唐帝国》，新学期的课堂上我也推荐给了学生阅读。翻阅班级QQ，发现寒假中就一天没有话聊，我说的最多的，就是婆婆妈妈地唠叨：多加防护，少出门，多读书，以及希望同学们多观察、善思考、勤动笔，用历史的眼光去看社会问题，担当历史的责任。
浙大哲学系林志猛教授书房：
现时代电子书虽便捷，但纸质书可任意涂写，深入思索和把玩。书房，依然不可或缺。寒舍卧室、客厅、走廊、阳台、飘窗，凡空余之地，皆放满书，随手可得。阅读经典，最能开拓人的心智，将思想视野推向纵深，尤其有益于形成强健而完善的灵魂。深入触摸经典，便是与最伟大心灵的对话，可对恒古不移的人世问题有更宽厚的理解。：
浙大中文系真大成副教授书房：
不敢言书房，只是办公室而已；书比较杂，仅从插架大概难以一眼看出我的专业。个人虽然从事汉语史研究，但始终不愿“单恋一枝花”，不过总在故纸堆里觅生活。
大疫横行，闭户禁足。读有益之书，遣有涯之生。
新近读的是两位年轻女学者的著作，蔡丹君《从乡里到都城：历史与空间变迁视野中的十六国北朝文学》和夏婧《清编〈全唐文〉研究》，各擅胜场，深受教益。面对学子，不敢自命“导师”，愿共学焉。
来源：浙大人文汇
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