烂大街的名字正在侵蚀新一代的孩子，重名率暴涨背后暗藏惊人事实。梓涵、子涵、紫涵、瑞轩、睿璇、蕊璇、以诺、一诺、艺娜。以上名字大家平时一定见过。这些孩子们的名字，无论是读还是写，都是诗意满满，朗朗上口的。无一不寄托着父母们的美好祝愿和寓意。
但是，学校里的老师们却一直都很犯难：往往叫一个人的名字，好几个人站起来。
同名也就算了，加上不同的姓氏不就区分开了吗？可惜，赵钱孙李、周吴郑王百家姓里的姓氏也凑在了一起，最终就只能出现“喊一个，起来三五个”的奇葩现象。
无奈的老师，只能以最基本的办法来做最根本的区分：将同姓同名的孩子，从一开始就分编在不同的组别里，叫的时候，就以“第X组X梓涵”的方式，把人和名对上号。
好在老师们会想办法，最终解决了问题，但如果以后家长给宝贝们起名儿的时候，仍然一窝蜂地用同样的字词，那么这个问题，将不再只是班级、社会人名乱炖同音的问题，而是心理学上所讲的“趋同”问题了。
心理趋同性是指人在潜意识当中，有一部分不受大脑控制，容易在无意识状态下表现出来的一种生理趋向。
说得简单一点，就是在群体共存的大环境下，众人干什么，作为个体的你就会跟着干什么。例如，当大家都看向窗外的天空时，你就会好奇地去看看窗外发生了什么，而这一切行为，都是受潜意识里的影响而发生的。
相信很多人都已经注意到，10后的很多孩子，大多数人的名字都取的一样。
正如我们在前面举的例子那样，许多家长在给宝贝取名时，往往都想到了一块，在听到或见到的周围孩子的姓名中，去给自己孩子的姓名做参考。
而这些潜藏在日常生活中的信息，在经过点点滴滴的缓慢渗透之后，逐渐影响了人们的思维和感受，并在人们遇见相同情况时，充当了他们行为向导
这样的情况，不仅现在一再出现，过去也一直出现并存在过。
建国初期，在给男性取名时，受当时国情与宣传意识形态的影响，社会上出现了一大批“建国”“建军”“爱国”、“抗美”、“援朝”等名字。这些名字，不仅体现出了我国当时所处的社会时政形态，也表达了父辈们朴素的爱国之情。
话虽如此宏观，但从今天的眼光来看，或者从更为深入的角度而言，这些名字因为带有政治化因素，而显得有些奇特以至于反人性。
之所以当时的人们意识不到，只不过是因为，在当时的时代环境下，人们的意识形态单一，尚未认识到将家庭甚至后代与国家命运，以名字的方式链接起来，有什么特别。
只是单纯而炽热地认为：以国家的名义和期望为自己的孩子起名字，才是最炽热而真挚的情感，才正确——因为，当时人人如此，所以，我也不能例外。
80、90年代，经历过改革开放后的中国，逐渐摆脱单一文化意识形态，开始以多元化角度看待世界，认识自己。而随着文化的多元化，国人知识水平的提高，给孩子们的名字，也取得越来越好听。
这一时期的名字，虽然没有巨大的趋同性，但是有一个苗头却十分明显，那就是：个性化的影子，逐渐显示在人们的姓名之中，凸显时代特征，尤其是呈现政治意识形态特征的名字，开始逐渐消失。
今天，都说10后的名字越来越烂大街，重名率高得惊人。
事实也的确如此，名字作为一个人的代称与符号，好听、上口、寓意吉祥是最为基本的要求，因此，文化水平不高的群体，往往倾向于使用同一类字词，来表达相同的愿望情感。
正如我们前面所举的例子一样：梓、璇、轩、睿、涵、诺等字的大量使用，正是某一社会群体所共有的行为特征。
而这一群体之所以会不约而同地选取相同的字词来给孩子当名字，则是因为以下因素：
1. 此类家庭往往属于社会同等阶层
2. 父母文化水平不低，但文化层次单一
3. 受相同群体影响，行为和心理具有趋同性
在这种求异求偏求声名的心理驱使之下，汉语中的生僻字，突然间爆红起来。往往一个班级30多个孩子中，就有20多个孩子的名字中包含生僻字。
生僻字成为名字，倒没什么不合适。但是在学校教育系统录入、工作单位表格填写这些日常小事上，却容易造成尴尬：电脑系统往往输不出来，导致录入错误或以其他谐音字代替。
事情小时，这不是大问题；但若涉及到个人隐私和重要事项比如考试、工作入职等问题时，却容易造成损失。
所以，综合以上历史与现实情况而言，关于名字，我们总结出一些现象，那就是：仅在给娃起名这件小事上，人们的心理和行为就存在以下几种趋向：
1.心理趋同性
易受社会影响，不知不觉跟风或反映时代诉求。
2.文化缺失
盲目追风，导致孩子的姓名，只空洞的借助字面字形，而未与家族家庭传承相结合。
3.过于标新立异
这种心理与商业社会环境的影响紧密相关，显示出过于追逐自我的心理。
当名字不能很好地传递个人信息，而囿于字面字形意义时，它的符号作用就会被打折扣。当名字一再与他人重复（同音同形）后，它最初所蕴含的深意，也将消失在同质化之中。
而这一效果，显然违背了父母们最初的愿望，可谓得不偿失。 https://t.cn/E7VhNak
但是，学校里的老师们却一直都很犯难：往往叫一个人的名字，好几个人站起来。
同名也就算了，加上不同的姓氏不就区分开了吗？可惜，赵钱孙李、周吴郑王百家姓里的姓氏也凑在了一起，最终就只能出现“喊一个，起来三五个”的奇葩现象。
无奈的老师，只能以最基本的办法来做最根本的区分：将同姓同名的孩子，从一开始就分编在不同的组别里，叫的时候，就以“第X组X梓涵”的方式，把人和名对上号。
好在老师们会想办法，最终解决了问题，但如果以后家长给宝贝们起名儿的时候，仍然一窝蜂地用同样的字词，那么这个问题，将不再只是班级、社会人名乱炖同音的问题，而是心理学上所讲的“趋同”问题了。
心理趋同性是指人在潜意识当中，有一部分不受大脑控制，容易在无意识状态下表现出来的一种生理趋向。
说得简单一点，就是在群体共存的大环境下，众人干什么，作为个体的你就会跟着干什么。例如，当大家都看向窗外的天空时，你就会好奇地去看看窗外发生了什么，而这一切行为，都是受潜意识里的影响而发生的。
相信很多人都已经注意到，10后的很多孩子，大多数人的名字都取的一样。
正如我们在前面举的例子那样，许多家长在给宝贝取名时，往往都想到了一块，在听到或见到的周围孩子的姓名中，去给自己孩子的姓名做参考。
而这些潜藏在日常生活中的信息，在经过点点滴滴的缓慢渗透之后，逐渐影响了人们的思维和感受，并在人们遇见相同情况时，充当了他们行为向导
这样的情况，不仅现在一再出现，过去也一直出现并存在过。
建国初期，在给男性取名时，受当时国情与宣传意识形态的影响，社会上出现了一大批“建国”“建军”“爱国”、“抗美”、“援朝”等名字。这些名字，不仅体现出了我国当时所处的社会时政形态，也表达了父辈们朴素的爱国之情。
话虽如此宏观，但从今天的眼光来看，或者从更为深入的角度而言，这些名字因为带有政治化因素，而显得有些奇特以至于反人性。
之所以当时的人们意识不到，只不过是因为，在当时的时代环境下，人们的意识形态单一，尚未认识到将家庭甚至后代与国家命运，以名字的方式链接起来，有什么特别。
只是单纯而炽热地认为：以国家的名义和期望为自己的孩子起名字，才是最炽热而真挚的情感，才正确——因为，当时人人如此，所以，我也不能例外。
80、90年代，经历过改革开放后的中国，逐渐摆脱单一文化意识形态，开始以多元化角度看待世界，认识自己。而随着文化的多元化，国人知识水平的提高，给孩子们的名字，也取得越来越好听。
这一时期的名字，虽然没有巨大的趋同性，但是有一个苗头却十分明显，那就是：个性化的影子，逐渐显示在人们的姓名之中，凸显时代特征，尤其是呈现政治意识形态特征的名字，开始逐渐消失。
今天，都说10后的名字越来越烂大街，重名率高得惊人。
事实也的确如此，名字作为一个人的代称与符号，好听、上口、寓意吉祥是最为基本的要求，因此，文化水平不高的群体，往往倾向于使用同一类字词，来表达相同的愿望情感。
正如我们前面所举的例子一样：梓、璇、轩、睿、涵、诺等字的大量使用，正是某一社会群体所共有的行为特征。
而这一群体之所以会不约而同地选取相同的字词来给孩子当名字，则是因为以下因素：
1. 此类家庭往往属于社会同等阶层
2. 父母文化水平不低，但文化层次单一
3. 受相同群体影响，行为和心理具有趋同性
在这种求异求偏求声名的心理驱使之下，汉语中的生僻字，突然间爆红起来。往往一个班级30多个孩子中，就有20多个孩子的名字中包含生僻字。
生僻字成为名字，倒没什么不合适。但是在学校教育系统录入、工作单位表格填写这些日常小事上，却容易造成尴尬：电脑系统往往输不出来，导致录入错误或以其他谐音字代替。
事情小时，这不是大问题；但若涉及到个人隐私和重要事项比如考试、工作入职等问题时，却容易造成损失。
所以，综合以上历史与现实情况而言，关于名字，我们总结出一些现象，那就是：仅在给娃起名这件小事上，人们的心理和行为就存在以下几种趋向：
1.心理趋同性
易受社会影响，不知不觉跟风或反映时代诉求。
2.文化缺失
盲目追风，导致孩子的姓名，只空洞的借助字面字形，而未与家族家庭传承相结合。
3.过于标新立异
这种心理与商业社会环境的影响紧密相关，显示出过于追逐自我的心理。
当名字不能很好地传递个人信息，而囿于字面字形意义时，它的符号作用就会被打折扣。当名字一再与他人重复（同音同形）后，它最初所蕴含的深意，也将消失在同质化之中。
而这一效果，显然违背了父母们最初的愿望，可谓得不偿失。 https://t.cn/E7VhNak
#虚空济[超话]#《论语》 雍也篇第六 .22. 线上课笔记
子曰:”齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
解析:
讲讲历史背景 ，才能很好的理解这句话 。
先讲齐国 ，齐国是姜尚(姜子牙)的封地 ，姜尚辅佐周武王得了天下 ，是周朝的开国元勋 。这时， 周武王把姜尚封在齐国做齐侯 ，也就是齐国的第一位君主 。姜子牙其人尚功，崇尚功劳。齐国在后期的发展过程当中 ，重视农业、商业、经济的发展 。但是俭礼，对于内在的修养 ，礼仪是不够的 。我们都听过齐桓公和管仲的故事 。从这段历史上也可以看出 ，整个齐国的风气对于礼，对于 内在的道德修养是缺乏的 。 但是他很重视外在的发展 ，在秦始皇统一六国之前 ，齐国一直都是经济强国 。齐国前后有六百余年的历史 。在战国初期 ，田氏代齐，但没有换国号，已经不是姜子牙的后代了 ，而是田氏开始做了齐王 。为何会发生这件事情呢 ？因为内在是缺乏礼的，是没有道德修养作为根基的 。
再来看鲁国，鲁国是周公的封地 ，周公是周文王的第四子，他辅佐周文王 ，后来又辅佐周武王 。周武王是周文王的第二子，周武王的下一代周成王 ，周公又开始辅佐周成王 。周公制定了完备的礼仪制度 ，把鲁国做为周公的封地，因为周公要在朝辅佐，他并没有去鲁国做国君 ，而是由周公的 长子伯禽做了鲁国的第一任君主。讲到这里 我们可以看到，鲁国是周公的封地 ，所以鲁国是最重视礼的 ，是最重视内在的道德修养 。孔夫子一生都在推行周礼 。在鲁国初期是最重视礼的 ，可以说是文化聚集中心 ，后期开始礼崩乐坏 ，并没有把礼贯穿到最后 。鲁国前后800年历史。
再来看周公和姜尚，周公崇尚礼 ，所以鲁国是讲礼的地方 。姜尚，他是平定武王得天下 ，他重视功，他重视外在的发展 。而周公重视内在的修养 。讲完这段历史 ，再来看这句话就好理解了。
齐一变，至于鲁；鲁一遍 ，至于道。
齐国和鲁国 。我们把它比喻成一个人 。一个人的经济外在很好 ，很强 ，只要一变，至于另一个人 。 意思是 ，一个人外在很好的时候 ，能力很强的时候 ，如果再加上内在的道德修养 ，这个人就很厉害了 。所以齐国只要一变，提升内在的修养 ，他就会非常厉害。鲁一变，至于道。鲁国内在的修养比较好，重礼，可是它的外在不够强大 ，它的经济不好 。鲁国在春秋战国时一直都是弱国，因为它外在实力不强 。再来看这句话 ，是说两个国家都不够好 ，如何才能至于道呢？齐国和鲁国相结合 就至于道了。要有外在的强大 ，实力 ，经济 ，同时还要有内在的道德修养 ，要有内在的礼，如此就至于道了 。但是如果分开来讲 ，外在更重要还是内在更重要呢 ？显然 孔夫子认为内在更重要 。所以说 ，齐一变，至于鲁 ；鲁一变，至于道 。
我们之前讲的文质彬彬是同样的道理 。一个人的文和质哪个更重要呢 ？都重要 ，只有文和质相结合 ，相得益彰 ，相辅相成 ，才能合于道 。
从这句话中我们有思考:
我们作为一个人也是这样的 ，我们不光要有内在的道德修养 ，还要有外在的技能 ，外在的才干、才能，否则是不会合于道的。一个团队， 一个国家也是如此 。如果没有内在的修养就会乱 ，看看齐国发生的事情 ，齐桓公 ，春秋五霸之一 ，开创了齐国的盛世 ，但是临终之时事，他死后67天 ，才被发现尸体 。因为他的五个儿子之间争夺君主的位置 ，他任用小人 ，导致自己的 权力失衡 。战国初期发生的田氏代齐 。这都是因为没有了内在的道德修养 ，没有了礼，所以才会发生这一系列的事情 。看看我们现在是不是一样的 ，如果我们内在是没有道德 ，没有修养的 ，即便我们的才能很出众 ，在这个社会上也只能混口饭吃 ，或者说当下的生活或许过的很好 ，但是必不长久 ，因为他不合于道 。看看我们身边有多少人 ，有口才 ，有能力 ，很聪明 ，可能生活过的不错 ，但是做的越大 ，栽的越深 ，会出问题的 。因为内在是没有修养 ，你有品德的 ，不合于道 ，怎么可能走得远呢 ！反过来看 ，鲁国也不够好呀 ，虽然有礼，最后也没有贯穿下去 ，因为他落后 ，因为他外在不够强大 。像不像我们一个人 ，我们自己内在是有修养的 ，有道德的 ，我们还要有才能 ，要有创造外界环境的能力 。所以一个人只有内外相结合 ，才能合于道。切不要认为修行以后只有内在 ，外在我们可以不去管他了 。内外相结合 ，文质彬彬， 然后君子 ，只有这样才适合于道的 。
这时再来看看孔夫子的教化，孔夫子弟子三干，72圣贤 ，还有十哲，只要是圣贤 都是内外兼具 。比如说子贡，他既有内在的道德修养 ，同时又有口才 ，会经商又能从政。子路也是一样的 ，跟着老师不停的去修自己的内在，同时他又很果敢 ，勇猛过人 。冉有他一生跟着孔夫子去完善自己的道德 标准 ，同时 孔夫子说求也艺 ，他是一个多才多艺的人 。再说 子夏，子游，冉雍，颜回，曾子，孔夫子的每一个学生皆如此 ，所以一个人要想合于道 ，一定是内外兼修 ，缺一不可 。
子曰:”齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
解析:
讲讲历史背景 ，才能很好的理解这句话 。
先讲齐国 ，齐国是姜尚(姜子牙)的封地 ，姜尚辅佐周武王得了天下 ，是周朝的开国元勋 。这时， 周武王把姜尚封在齐国做齐侯 ，也就是齐国的第一位君主 。姜子牙其人尚功，崇尚功劳。齐国在后期的发展过程当中 ，重视农业、商业、经济的发展 。但是俭礼，对于内在的修养 ，礼仪是不够的 。我们都听过齐桓公和管仲的故事 。从这段历史上也可以看出 ，整个齐国的风气对于礼，对于 内在的道德修养是缺乏的 。 但是他很重视外在的发展 ，在秦始皇统一六国之前 ，齐国一直都是经济强国 。齐国前后有六百余年的历史 。在战国初期 ，田氏代齐，但没有换国号，已经不是姜子牙的后代了 ，而是田氏开始做了齐王 。为何会发生这件事情呢 ？因为内在是缺乏礼的，是没有道德修养作为根基的 。
再来看鲁国，鲁国是周公的封地 ，周公是周文王的第四子，他辅佐周文王 ，后来又辅佐周武王 。周武王是周文王的第二子，周武王的下一代周成王 ，周公又开始辅佐周成王 。周公制定了完备的礼仪制度 ，把鲁国做为周公的封地，因为周公要在朝辅佐，他并没有去鲁国做国君 ，而是由周公的 长子伯禽做了鲁国的第一任君主。讲到这里 我们可以看到，鲁国是周公的封地 ，所以鲁国是最重视礼的 ，是最重视内在的道德修养 。孔夫子一生都在推行周礼 。在鲁国初期是最重视礼的 ，可以说是文化聚集中心 ，后期开始礼崩乐坏 ，并没有把礼贯穿到最后 。鲁国前后800年历史。
再来看周公和姜尚，周公崇尚礼 ，所以鲁国是讲礼的地方 。姜尚，他是平定武王得天下 ，他重视功，他重视外在的发展 。而周公重视内在的修养 。讲完这段历史 ，再来看这句话就好理解了。
齐一变，至于鲁；鲁一遍 ，至于道。
齐国和鲁国 。我们把它比喻成一个人 。一个人的经济外在很好 ，很强 ，只要一变，至于另一个人 。 意思是 ，一个人外在很好的时候 ，能力很强的时候 ，如果再加上内在的道德修养 ，这个人就很厉害了 。所以齐国只要一变，提升内在的修养 ，他就会非常厉害。鲁一变，至于道。鲁国内在的修养比较好，重礼，可是它的外在不够强大 ，它的经济不好 。鲁国在春秋战国时一直都是弱国，因为它外在实力不强 。再来看这句话 ，是说两个国家都不够好 ，如何才能至于道呢？齐国和鲁国相结合 就至于道了。要有外在的强大 ，实力 ，经济 ，同时还要有内在的道德修养 ，要有内在的礼，如此就至于道了 。但是如果分开来讲 ，外在更重要还是内在更重要呢 ？显然 孔夫子认为内在更重要 。所以说 ，齐一变，至于鲁 ；鲁一变，至于道 。
我们之前讲的文质彬彬是同样的道理 。一个人的文和质哪个更重要呢 ？都重要 ，只有文和质相结合 ，相得益彰 ，相辅相成 ，才能合于道 。
从这句话中我们有思考:
我们作为一个人也是这样的 ，我们不光要有内在的道德修养 ，还要有外在的技能 ，外在的才干、才能，否则是不会合于道的。一个团队， 一个国家也是如此 。如果没有内在的修养就会乱 ，看看齐国发生的事情 ，齐桓公 ，春秋五霸之一 ，开创了齐国的盛世 ，但是临终之时事，他死后67天 ，才被发现尸体 。因为他的五个儿子之间争夺君主的位置 ，他任用小人 ，导致自己的 权力失衡 。战国初期发生的田氏代齐 。这都是因为没有了内在的道德修养 ，没有了礼，所以才会发生这一系列的事情 。看看我们现在是不是一样的 ，如果我们内在是没有道德 ，没有修养的 ，即便我们的才能很出众 ，在这个社会上也只能混口饭吃 ，或者说当下的生活或许过的很好 ，但是必不长久 ，因为他不合于道 。看看我们身边有多少人 ，有口才 ，有能力 ，很聪明 ，可能生活过的不错 ，但是做的越大 ，栽的越深 ，会出问题的 。因为内在是没有修养 ，你有品德的 ，不合于道 ，怎么可能走得远呢 ！反过来看 ，鲁国也不够好呀 ，虽然有礼，最后也没有贯穿下去 ，因为他落后 ，因为他外在不够强大 。像不像我们一个人 ，我们自己内在是有修养的 ，有道德的 ，我们还要有才能 ，要有创造外界环境的能力 。所以一个人只有内外相结合 ，才能合于道。切不要认为修行以后只有内在 ，外在我们可以不去管他了 。内外相结合 ，文质彬彬， 然后君子 ，只有这样才适合于道的 。
这时再来看看孔夫子的教化，孔夫子弟子三干，72圣贤 ，还有十哲，只要是圣贤 都是内外兼具 。比如说子贡，他既有内在的道德修养 ，同时又有口才 ，会经商又能从政。子路也是一样的 ，跟着老师不停的去修自己的内在，同时他又很果敢 ，勇猛过人 。冉有他一生跟着孔夫子去完善自己的道德 标准 ，同时 孔夫子说求也艺 ，他是一个多才多艺的人 。再说 子夏，子游，冉雍，颜回，曾子，孔夫子的每一个学生皆如此 ，所以一个人要想合于道 ，一定是内外兼修 ，缺一不可 。
在中国文化艺术中，印章（书画印章）虽然处于配角地位，但是一枚考究的印章，却 积淀着中国人执着厚重的文化信息，把中国人几千年的文化意识浓缩在小小的“方寸之间”，根据印面的信息显示，可以引导我们穿越历史的尘封迷雾，去发现历史的美丽画卷和当时人们的审美意识倾向，并且通过文字学和金石学的研究，以此为导向，进一步了解具有华夏民族特色的“印章文化”，了解那神秘的符号奥秘。
印章和书法在内用容和形式上有诸多相通之处，笔法和章法都具备共性，都讲求对称平衡、阴阳违和，轻重疏密、巧拙雅趣等特点，同样具备动态美和韵律节奏之美，古往今来，篆刻艺术美的创造和欣赏，令多少文人雅士心驰神往。 它跟书法一样可以陶冶情操、怡养心性、滋养灵魂。篆刻作品通过文字内容、刀锋运行以及章法结构 打造出来的金石趣味，用以表现作者的审美意蕴和 价值。
点划是篆字的基本形体美。书法需要讲究笔法，而篆刻则要讲究篆法，篆法在篆刻艺术中有举足轻重的地位，篆字多数具有象形字的特点，每一点划都很写意，代表性极强，因此，我们欣赏篆刻要从点划开始。“一划之势，可担千钧;一点之神，可壮全体。”点划不精到，尚未入篆刻之门。
结构美也是篆书的重要特征。篆书的结构布局大多数都以平衡对称为主，也比较讲究结构的参差错落的变化以及动静的灵活搭配。《艺概》作者刘熙载说过：“篆书要知龙腾风翥，观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化，则椠人优为之矣。篆之所尚，莫过于筋，然筋患其驰，亦患其急。欲去两病，笔自有诀也。”韩愈在《石鼓歌》中对石鼓篆书的雄奇之姿也赞叹有加，美的艺术谁都喜欢。
线条是篆刻艺术的基本语言要素，是重要的审美着眼点，也是最的灵活的生命律动，一线之内有阴阳向背和正侧虚实、有生命、有灵魂、有力量、有气势之美。其独特的曲线之美，在春秋时代的青铜器铭文就有了刻意表现的曲线了，使印面表现出自然灵活的姿态，汉印中的鸟虫篆，也几乎把所有笔划曲线处理，有龙飞凤舞的效果。
篆刻的线条之美还表现在使转的灵活飞动，起收笔和行笔的处理以及粗细变化的提顿转折，都体现在“神”、“行”、“虚”、“实”的外部形态上。如：“曲处有筋，直处有骨，包处有皮，实处有肉；当行即流，当住即峙；动不嫌狂，静不嫌死。”
印章的章法，邓散木把它归为十四类：疏密、屈伸、轻重、承应、挪让、巧拙、变化、盘错、离合等等。
篆刻章法是篆刻艺术表现意识最强的重要环节，通常强调宾主、呼应、虚实、疏密等外在表现，能够篆刻一方气韵贯注、虚实互彰的好印，在运用奇正向背、方圆错综、虚实疏密的方法上，结合点划的布局，才能达到整体美的效果。徐上达论印章之章法中说；“乐竟为章，文采之为章，言其全印烂然也。凡在印内字，便要浑如一家人，共派同流 ，相亲相助，无方圆之不和，有行列之可观，神到处，但得其元而精已，即擅扬者，不能自为主张，知此，而后可以语章法。”
章法的水平高低好坏，直接关系到一方印的成败与否。水平高的印章的章法可以“疏能跑马，密不透风”、“计黑当白，虚实相生”、“方寸之间，寻丈之势”、‘’方圆兼备，参差纵横”。如果是不合理的篆书章法，就会表现出姿态僵硬、状如算子、气韵全无；或失去平衡，杂乱无章。故袁三俊在《篆刻十三略》中说道：“章法须次第相寻，脉络相贯，如营室庐者，堂户庭除，自有位置。大约俯仰向背之间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，婉转流通也。《印浅说》作者徐坚曾言：“章法如名将布阵，首尾相应，奇正相生，起伏向背，各随字势，错综离合，回互偃仰，不假造作，天然成妙，若必删繁就简，取巧逞妍，则必有臃肿涣散，拘牵局促之病矣。”
印章的章法“运用之妙，在乎一心。”只有作者“心无旁骛”，在艺术境界中悠游自在，才能创造出清新不群的精品大作。
一件作品的合理表达效果，呈现出众的庄重古雅的金石趣味 流露 ，全靠刀法来完成。由于篆刻作者的篆法章法的差异，运用的刀法也不一样，刀法的种类有：单刀、双刀、切刀、冲刀、涩刀。执刀需要巧劲，非蛮力之活，运刀亦有讲究：徐疾相应、心手相应、游刃有余。方能获得轻盈厚重、纤柔坚实的线条，刀法是线条审美造型技术和手段，目的是追求线条形质的笔意墨趣的艺术境界。“刀法浑融为神品”，“有笔无刀为妙品”，“有刀无笔为能品”。文壽 承 在 《刀法论》中有言：“刻朱文须流丽，令如春花飞舞，刻白文须沈凝，令如寒山积雪。刻二三字以下，须遒朗，令如孤霞捧日。五六字以上，须稠叠，令如众星丽天。”
欣赏篆刻刀法不是目的，刀法这是完成审美线条的技术和手段，欣赏追求线条的千变万化和笔意墨趣才是我们的目的，在审美中品藻金石趣味，找到那种刀法浑融、无迹可寻的神品境界带来的享受，才是我们的对篆刻艺术追求的原动力。
#印章##传统文化#
印章和书法在内用容和形式上有诸多相通之处，笔法和章法都具备共性，都讲求对称平衡、阴阳违和，轻重疏密、巧拙雅趣等特点，同样具备动态美和韵律节奏之美，古往今来，篆刻艺术美的创造和欣赏，令多少文人雅士心驰神往。 它跟书法一样可以陶冶情操、怡养心性、滋养灵魂。篆刻作品通过文字内容、刀锋运行以及章法结构 打造出来的金石趣味，用以表现作者的审美意蕴和 价值。
点划是篆字的基本形体美。书法需要讲究笔法，而篆刻则要讲究篆法，篆法在篆刻艺术中有举足轻重的地位，篆字多数具有象形字的特点，每一点划都很写意，代表性极强，因此，我们欣赏篆刻要从点划开始。“一划之势，可担千钧;一点之神，可壮全体。”点划不精到，尚未入篆刻之门。
结构美也是篆书的重要特征。篆书的结构布局大多数都以平衡对称为主，也比较讲究结构的参差错落的变化以及动静的灵活搭配。《艺概》作者刘熙载说过：“篆书要知龙腾风翥，观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化，则椠人优为之矣。篆之所尚，莫过于筋，然筋患其驰，亦患其急。欲去两病，笔自有诀也。”韩愈在《石鼓歌》中对石鼓篆书的雄奇之姿也赞叹有加，美的艺术谁都喜欢。
线条是篆刻艺术的基本语言要素，是重要的审美着眼点，也是最的灵活的生命律动，一线之内有阴阳向背和正侧虚实、有生命、有灵魂、有力量、有气势之美。其独特的曲线之美，在春秋时代的青铜器铭文就有了刻意表现的曲线了，使印面表现出自然灵活的姿态，汉印中的鸟虫篆，也几乎把所有笔划曲线处理，有龙飞凤舞的效果。
篆刻的线条之美还表现在使转的灵活飞动，起收笔和行笔的处理以及粗细变化的提顿转折，都体现在“神”、“行”、“虚”、“实”的外部形态上。如：“曲处有筋，直处有骨，包处有皮，实处有肉；当行即流，当住即峙；动不嫌狂，静不嫌死。”
印章的章法，邓散木把它归为十四类：疏密、屈伸、轻重、承应、挪让、巧拙、变化、盘错、离合等等。
篆刻章法是篆刻艺术表现意识最强的重要环节，通常强调宾主、呼应、虚实、疏密等外在表现，能够篆刻一方气韵贯注、虚实互彰的好印，在运用奇正向背、方圆错综、虚实疏密的方法上，结合点划的布局，才能达到整体美的效果。徐上达论印章之章法中说；“乐竟为章，文采之为章，言其全印烂然也。凡在印内字，便要浑如一家人，共派同流 ，相亲相助，无方圆之不和，有行列之可观，神到处，但得其元而精已，即擅扬者，不能自为主张，知此，而后可以语章法。”
章法的水平高低好坏，直接关系到一方印的成败与否。水平高的印章的章法可以“疏能跑马，密不透风”、“计黑当白，虚实相生”、“方寸之间，寻丈之势”、‘’方圆兼备，参差纵横”。如果是不合理的篆书章法，就会表现出姿态僵硬、状如算子、气韵全无；或失去平衡，杂乱无章。故袁三俊在《篆刻十三略》中说道：“章法须次第相寻，脉络相贯，如营室庐者，堂户庭除，自有位置。大约俯仰向背之间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，婉转流通也。《印浅说》作者徐坚曾言：“章法如名将布阵，首尾相应，奇正相生，起伏向背，各随字势，错综离合，回互偃仰，不假造作，天然成妙，若必删繁就简，取巧逞妍，则必有臃肿涣散，拘牵局促之病矣。”
印章的章法“运用之妙，在乎一心。”只有作者“心无旁骛”，在艺术境界中悠游自在，才能创造出清新不群的精品大作。
一件作品的合理表达效果，呈现出众的庄重古雅的金石趣味 流露 ，全靠刀法来完成。由于篆刻作者的篆法章法的差异，运用的刀法也不一样，刀法的种类有：单刀、双刀、切刀、冲刀、涩刀。执刀需要巧劲，非蛮力之活，运刀亦有讲究：徐疾相应、心手相应、游刃有余。方能获得轻盈厚重、纤柔坚实的线条，刀法是线条审美造型技术和手段，目的是追求线条形质的笔意墨趣的艺术境界。“刀法浑融为神品”，“有笔无刀为妙品”，“有刀无笔为能品”。文壽 承 在 《刀法论》中有言：“刻朱文须流丽，令如春花飞舞，刻白文须沈凝，令如寒山积雪。刻二三字以下，须遒朗，令如孤霞捧日。五六字以上，须稠叠，令如众星丽天。”
欣赏篆刻刀法不是目的，刀法这是完成审美线条的技术和手段，欣赏追求线条的千变万化和笔意墨趣才是我们的目的，在审美中品藻金石趣味，找到那种刀法浑融、无迹可寻的神品境界带来的享受，才是我们的对篆刻艺术追求的原动力。
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