#柏拉图式# プラトニック(Platonic)
剧名很吸引，柏拉图式恋爱是自己一直认为最浪漫的相处模式打开剧后，原来是关于心脏捐赠，所以预料到会虐……果然看完后觉得自己心脏要不好了这结局虽然一早就被预言，可这方式……
感情部分引用一首歌就足够：
已经抱得太紧 已经忘掉体温
已经爱得难于追问 果里那因
已把赤躯贴近 深深感应那灵魂共震
全部世事亦沦落陪衬
眼中只得身边这个人…
亲 多么的清楚我内心
看我这一脸傻泪 语言全徒劳了
表情如何延伸 细意赞叹某种缘份
我的亲 知否此刻一对灵魂终相认了
寻觅百年来和你相印…
———张敬轩《灵魂相认》
在这地球上，和某个人产生牵系，是命运，是因果，是必然！可用人的思维，果然许多事情的发生还是难以消受‼️
看过的野岛伸司编剧的作品里大多存在黑暗的部分，甚至违背常人的三观，可这部分对我来说又非常吸引，而沉浸在极度孤独和无助情绪时的自己其实是享受的
《沉睡的森林》到这里的中山美穗，《金田一少年事件簿》到这里的堂本刚，这时间跳跃有些过大…中山美穗依然是那种温柔知性姐姐的气质♀️堂本刚已经进化成那种世俗之外的气质，眼神特别纯净，彷佛世间万物都可以在他的眼神中被感化…
心无杂念的人真的会有强大的力量，连病魔都会逐渐远离！当有一天看这世间万物都很美好的时候（就像剧中青年常讲的：“我现在…不讨厌任何人”）也许我们都会如此
写完想到另一首歌：
当天地昏暗低温刺心
信念总未下沈 知道日出会近
当厄运淹浸伤口太深
仍拒绝怀着怨恨 失落中自困
凭自信遮挡天意 以细心精巧处事
以爱心真挚来成就大意义
从不卑亦从不亢 绝处尽头仍开朗
雷暴雪雹过了定会见到好风光
恒心坚定从不放 为美善全情奔往
期望以大爱感动枯竭地方
路颠簸绝未沮丧 绝处尽头仍开朗
雷暴雪雹过了路径定会变康庄
或许苦路是冤枉 为美善全情奔往
期望以大爱感动冷漠一方
———谢安琪《大爱感动》
剧名很吸引，柏拉图式恋爱是自己一直认为最浪漫的相处模式打开剧后，原来是关于心脏捐赠，所以预料到会虐……果然看完后觉得自己心脏要不好了这结局虽然一早就被预言，可这方式……
感情部分引用一首歌就足够：
已经抱得太紧 已经忘掉体温
已经爱得难于追问 果里那因
已把赤躯贴近 深深感应那灵魂共震
全部世事亦沦落陪衬
眼中只得身边这个人…
亲 多么的清楚我内心
看我这一脸傻泪 语言全徒劳了
表情如何延伸 细意赞叹某种缘份
我的亲 知否此刻一对灵魂终相认了
寻觅百年来和你相印…
———张敬轩《灵魂相认》
在这地球上，和某个人产生牵系，是命运，是因果，是必然！可用人的思维，果然许多事情的发生还是难以消受‼️
看过的野岛伸司编剧的作品里大多存在黑暗的部分，甚至违背常人的三观，可这部分对我来说又非常吸引，而沉浸在极度孤独和无助情绪时的自己其实是享受的
《沉睡的森林》到这里的中山美穗，《金田一少年事件簿》到这里的堂本刚，这时间跳跃有些过大…中山美穗依然是那种温柔知性姐姐的气质♀️堂本刚已经进化成那种世俗之外的气质，眼神特别纯净，彷佛世间万物都可以在他的眼神中被感化…
心无杂念的人真的会有强大的力量，连病魔都会逐渐远离！当有一天看这世间万物都很美好的时候（就像剧中青年常讲的：“我现在…不讨厌任何人”）也许我们都会如此
写完想到另一首歌：
当天地昏暗低温刺心
信念总未下沈 知道日出会近
当厄运淹浸伤口太深
仍拒绝怀着怨恨 失落中自困
凭自信遮挡天意 以细心精巧处事
以爱心真挚来成就大意义
从不卑亦从不亢 绝处尽头仍开朗
雷暴雪雹过了定会见到好风光
恒心坚定从不放 为美善全情奔往
期望以大爱感动枯竭地方
路颠簸绝未沮丧 绝处尽头仍开朗
雷暴雪雹过了路径定会变康庄
或许苦路是冤枉 为美善全情奔往
期望以大爱感动冷漠一方
———谢安琪《大爱感动》
【天与人、知与行、情与景不“合一”不行】
当代著名哲学家汤一介认为，中国的传统哲学是由一套不同于世界上任何国家、任何民族的哲学的特殊概念范畴构成的，那就是“天人合一”、“知行合一”和“情景合一”三个基本哲学命题，这三个基本哲学命题表现在中国传统哲学关于真、善、美的特殊观念上，归根结底就是在每一个人的心里。
天有“天心”，“天心”是“真心”；人有“人心”，“人心”也必须是“真心”。只有“真心”与“真心”才能“心心相印”做到“心心合一”，最终实现“天人合一”。知必须是“真知”，行也必须是“真行”，“真知”与“真行”如同手心与手背如影随形、齐头并进，努力为善去恶致得良知，这才是又真又善的“知行合一”。同一处风景，在心灵丑恶的人眼里，它就是穷山恶水；而在心灵美善的人眼里，它就是青山绿水。王阳明的“岩中花树”告诉我们，花树美不美，全在看到花树的人的眼里、心里和情里，所以只有真、善、美的人才能做到“情景合一”。
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##良知无敌##仁德良知##知行合一致良知##中华民族优秀传统文化##中华民族优秀传统文化#
当代著名哲学家汤一介认为，中国的传统哲学是由一套不同于世界上任何国家、任何民族的哲学的特殊概念范畴构成的，那就是“天人合一”、“知行合一”和“情景合一”三个基本哲学命题，这三个基本哲学命题表现在中国传统哲学关于真、善、美的特殊观念上，归根结底就是在每一个人的心里。
天有“天心”，“天心”是“真心”；人有“人心”，“人心”也必须是“真心”。只有“真心”与“真心”才能“心心相印”做到“心心合一”，最终实现“天人合一”。知必须是“真知”，行也必须是“真行”，“真知”与“真行”如同手心与手背如影随形、齐头并进，努力为善去恶致得良知，这才是又真又善的“知行合一”。同一处风景，在心灵丑恶的人眼里，它就是穷山恶水；而在心灵美善的人眼里，它就是青山绿水。王阳明的“岩中花树”告诉我们，花树美不美，全在看到花树的人的眼里、心里和情里，所以只有真、善、美的人才能做到“情景合一”。
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##良知无敌##仁德良知##知行合一致良知##中华民族优秀传统文化##中华民族优秀传统文化#
寄欧阳舍人书
曾巩 〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
曾巩 〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
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