【宜兰老翁出门散步疑失足落海一去不回】宜兰县苏澳镇1名71岁杨姓老翁，7日凌晨3时许，沿着南方澳渔港边散步，途中不小心跌落海里，直到清晨5时许，老翁的弟弟惊觉哥哥怎么还没回家，出门寻人，在渔港发现海中有漂浮物，走近一看发现竟是哥哥，立即报案；海巡人员抵达现场，合力将老翁拉上岸，已无生命迹象，落海原因警方厘清中。
#大美湖滨# 和恋人相伴，乘坐园区的专列小火车，踏上寻芳之旅，穿梭在色彩斑斓的衲田花海里，赴一场花海之约；登上彩虹桥，俯瞰壮观的花海，仿佛是一幅清新秀美的自然画卷，让人赏心悦目；漫步在花海深处，一阵微风拂过，花香袭来，带着初夏的甜蜜气息，沁人心脾。（审核：张艳莉；审稿：童军；编辑：姚瑞）
【感动！念佛人竟然是佛的等流身】
所谓“等流”，就是平等流演，等同九界，也是佛为了救度众生而示现的九界众生的形象，不是以佛的形象示现。
比如他去度畜生道的众生，可能会显现成为一匹马，或者九色鹿，或者海里的大龙王。要度哪一类的众生，就显现哪类众生的形象，这叫“等流”。这也是佛不可思议的慈悲愿力，乃至在地狱就显现为地狱身，饿鬼道显现为饿鬼身，畜生道显现为畜生身，还有人、天、声闻、缘觉、菩萨等等。
我们今天念佛，属于念佛人，念佛人是不是佛身所摄的等流身呢？如果是，那几乎等于说我们现在就是佛的一种示现形式，这一听是不是吓坏了？如果不是，从道理来讲，我们是念佛人，而九界等流身包含人天。
大家不要惊恐，念佛人可以说是佛身所摄等流身。《观经》说：是心作佛，是心是佛。
这就是经文的证据。你现在念佛，这个心当下就是佛。
又说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛在我们心中安坐、安住。我们念佛，名号的功德就流注到我们心中。
所以，念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
净土宗有个词叫“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，但是属于菩萨这个级别的。
省庵大师有两句话：“直将果用为吾用，不改凡身作佛身。”“果用”就是阿弥陀佛果地名号的功能、作用。我们念佛，不就是“直将果用为吾用”吗？我们要往生西方极乐世界，自己哪有本事？是以六字名号的佛果作为我们往生的一切愿行功德。因为果用作为我们当体之用，所以“不改凡身作佛身”。也可以说，凡身的当下就是佛等流身的表现形式。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，也可以引用过来作为证明。“不断烦恼”，仍然是凡夫；“得涅槃分”，涅槃是佛的境界。当然，我们现在没有完全彻底成佛，但是成佛有分，成佛的部分已经得到，这不也是佛的等流身吗？
所以，《观经》赞叹念佛人说“人中芬陀利华”，“芬陀利华”是赞叹佛的，佛才称为“大芬陀利”。直接赞叹我们念佛人是“人中芬陀利华”，也是证明念佛人就是佛的等流身。
释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
所以，我们感动、庆幸，同时也不可能有骄慢，因为不是我们自己能获得这个身份。
如果有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
像发电厂的电流，平等地流到各家各户，这也是“等流”，显现在各种灯上，日光灯、LED灯，有各种颜色，这都是电的不同表现形式，展现为种种的灯光。六字名号就是阿弥陀佛的大能量，就是一种功德之流。这种功德之流通过无量光，通过释迦牟尼佛、十方诸佛的宣扬赞叹，通过名号来到我们的心中，我们念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就等于这个灯泡亮了。这样的凡夫众生不是佛的等流身吗？六字名号的功德等流过来，我们才能念出这句佛号。
又像自来水，如果水厂的水不流过来，水龙头打开，里面能出水吗？打开能出水，是因为自来水厂的水流过来了。我们的喉舌就是水龙头，一打开念“南无阿弥陀佛”，就是出水了。出什么水？功德法水，七宝池八功德水，我们的口腔就是喷水龙头。如果没有六字名号，你能喷出什么来？都是烦恼邪见恶语。
所以，大家念佛就要想到这是等流身，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
希望大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
▍摘自《观经疏楷定记讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。
★ 如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
★ 释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
★ 有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
★ 大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
南无阿弥陀佛
所谓“等流”，就是平等流演，等同九界，也是佛为了救度众生而示现的九界众生的形象，不是以佛的形象示现。
比如他去度畜生道的众生，可能会显现成为一匹马，或者九色鹿，或者海里的大龙王。要度哪一类的众生，就显现哪类众生的形象，这叫“等流”。这也是佛不可思议的慈悲愿力，乃至在地狱就显现为地狱身，饿鬼道显现为饿鬼身，畜生道显现为畜生身，还有人、天、声闻、缘觉、菩萨等等。
我们今天念佛，属于念佛人，念佛人是不是佛身所摄的等流身呢？如果是，那几乎等于说我们现在就是佛的一种示现形式，这一听是不是吓坏了？如果不是，从道理来讲，我们是念佛人，而九界等流身包含人天。
大家不要惊恐，念佛人可以说是佛身所摄等流身。《观经》说：是心作佛，是心是佛。
这就是经文的证据。你现在念佛，这个心当下就是佛。
又说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛在我们心中安坐、安住。我们念佛，名号的功德就流注到我们心中。
所以，念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
净土宗有个词叫“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，但是属于菩萨这个级别的。
省庵大师有两句话：“直将果用为吾用，不改凡身作佛身。”“果用”就是阿弥陀佛果地名号的功能、作用。我们念佛，不就是“直将果用为吾用”吗？我们要往生西方极乐世界，自己哪有本事？是以六字名号的佛果作为我们往生的一切愿行功德。因为果用作为我们当体之用，所以“不改凡身作佛身”。也可以说，凡身的当下就是佛等流身的表现形式。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，也可以引用过来作为证明。“不断烦恼”，仍然是凡夫；“得涅槃分”，涅槃是佛的境界。当然，我们现在没有完全彻底成佛，但是成佛有分，成佛的部分已经得到，这不也是佛的等流身吗？
所以，《观经》赞叹念佛人说“人中芬陀利华”，“芬陀利华”是赞叹佛的，佛才称为“大芬陀利”。直接赞叹我们念佛人是“人中芬陀利华”，也是证明念佛人就是佛的等流身。
释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
所以，我们感动、庆幸，同时也不可能有骄慢，因为不是我们自己能获得这个身份。
如果有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
像发电厂的电流，平等地流到各家各户，这也是“等流”，显现在各种灯上，日光灯、LED灯，有各种颜色，这都是电的不同表现形式，展现为种种的灯光。六字名号就是阿弥陀佛的大能量，就是一种功德之流。这种功德之流通过无量光，通过释迦牟尼佛、十方诸佛的宣扬赞叹，通过名号来到我们的心中，我们念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就等于这个灯泡亮了。这样的凡夫众生不是佛的等流身吗？六字名号的功德等流过来，我们才能念出这句佛号。
又像自来水，如果水厂的水不流过来，水龙头打开，里面能出水吗？打开能出水，是因为自来水厂的水流过来了。我们的喉舌就是水龙头，一打开念“南无阿弥陀佛”，就是出水了。出什么水？功德法水，七宝池八功德水，我们的口腔就是喷水龙头。如果没有六字名号，你能喷出什么来？都是烦恼邪见恶语。
所以，大家念佛就要想到这是等流身，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
希望大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
▍摘自《观经疏楷定记讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。
★ 如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
★ 释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
★ 有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
★ 大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
南无阿弥陀佛
✋热门推荐