#瀚海易学# 风水饰物
麒麟是一种瑞兽，可在家中摆放，起到镇灾辟邪，增祥添旺丁健康的作用。
麒麟是古代传说中的仁兽、瑞兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、猪尾于一身，与凤、龟、龙共称为“四灵”。主太平、长寿，是风水祥兽之王，能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官，是家居风水中镇宅化煞、转祸为祥的灵兽。
麒麟是仁义之兽，是祥瑞降临、圣贤出生、天下太平之兆，麒麟对有孝道积善的人特殊照应。麒麟常被利用做辟邪挡煞，化解三煞，会转好运，劫难减轻，化解白虎及流年凶星的效用。麒麟在风水中就象万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。
麒麟是一种瑞兽，可在家中摆放，起到镇灾辟邪，增祥添旺丁健康的作用。
麒麟是古代传说中的仁兽、瑞兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、猪尾于一身，与凤、龟、龙共称为“四灵”。主太平、长寿，是风水祥兽之王，能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官，是家居风水中镇宅化煞、转祸为祥的灵兽。
麒麟是仁义之兽，是祥瑞降临、圣贤出生、天下太平之兆，麒麟对有孝道积善的人特殊照应。麒麟常被利用做辟邪挡煞，化解三煞，会转好运，劫难减轻，化解白虎及流年凶星的效用。麒麟在风水中就象万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。
#在行动：四大工程建设#【高新产业大道节点工程有望年内开工】高新产业大道项目占地面积约936亩，起于我县高新区（工业园区）接县城三合大道，经太平，止于澄溪镇（长寿界），全长13公里，采用一级公路、双向6车道标准设计（预留双向10车道用地宽度），时速60公里/小时，估算总投资约11.7亿元。同时，该项目已纳入“垫江县城产业转型升级示范园区及创建国家级高新产业PPP项目”子项。
高新产业大道作为我县10个交通物流重大项目之一，现目前正在开展项目工程可行性报告及估算、项目用地预审与选址意见书编制，中介服务咨询机构正在编制、收集申报国家自然资源部土地预审的相关要件、现场踏勘及占用基本农田补划论证工作，预计7月底可完成项目工程可行性报告编制。
高新产业大道作为我县10个交通物流重大项目之一，现目前正在开展项目工程可行性报告及估算、项目用地预审与选址意见书编制，中介服务咨询机构正在编制、收集申报国家自然资源部土地预审的相关要件、现场踏勘及占用基本农田补划论证工作，预计7月底可完成项目工程可行性报告编制。
天下太平之根本———印光大师遗教摘录之二 分论·跋（全书完结）
印光大师法语———因果篇（1）
【四十】 大女事，但劝彼认真念佛，余无足虑。天定者胜人，人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶，多半属人所造，有几人一本于命乎？大约“作恶而不能如命者多”，“修善而反更胜命者少”。是二者，皆人定胜天者。世人每有一念之善，即可转祸为福，转凶为吉。况终身吃素，念如来之万德洪名，而不能转回造化乎？！但令彼常存敬畏，发菩提心，则即此尚可作超凡入圣之前导，况其余小小福事之不能得乎？福与祸相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自己努力修持耳！汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否？若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不预计也。宜先问汝女，再问佛，以作定章。世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。富家子弟，不数年即饥寒而死者何限？一贫如洗，成家立业，举国推崇者又何限？（此约商界说，军阀不在其内）以汝说及，因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家，实为大幸，其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立，果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。傥彼懒惰、懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣！祈将此立命修身之大义与彼说之，则必能洗心涤虑，战竞修持，超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎？二女若未许人，当为择一信佛人家，令其早些出阁，以卸担负，而免忧虑。宜与彼说，今时人心不古，人家越富贵，越危险。切不可不洞事，尚欲拣人家，以期其大享富贵也。贫家只要人守本分即好，纵时局变动，亦不至过于惨凄；若富贵家，或至身命莫保耳！（续编复念佛居士书）
“欣猒谨案，以上分论家庭教育教子之要。”
跋
夫家庭教育者，非止为治国、平天下之根本，即振兴佛法，亦有赖焉！盖以幼受庭训，长而为僧，虽不能弘阐法化、师表人天。亦不致破斋破戒、拨无因果，赖佛偷生，为世诟病也。是知斯书之有关世道人心，及住持佛法綦巨。深愿见闻之者，令其展转传布于天壤间，俾贤才蔚起、德人挺生；世皆完人、僧咸龙象，世法与佛法并永；国运同法运齐隆也！（全书连载完结）
印光大师法语——因果篇
一、因果的普遍性
世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾。（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、）若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。(增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)
佛光者，心光也。此之心光，在凡不减，在圣不增。只因众生从未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造业，轮迥六道，了无止息。故佛随众生之机，为其说四谛，十二因缘，六度等因果法门，及湛寂圆融，常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修，自有圆满菩提之一日，而究竟亲证此心光，得以普照法界也。因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞周易，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。末后则曰，一阴一阳之谓道。夫积善积不善，因也，余庆余殃，则果矣。佛所说三世因果，六道轮迥，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。(文钞续编下婺源县内成立佛光分社发隐（民二十二年）)
未完待续
印光大师法语———因果篇（1）
【四十】 大女事，但劝彼认真念佛，余无足虑。天定者胜人，人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶，多半属人所造，有几人一本于命乎？大约“作恶而不能如命者多”，“修善而反更胜命者少”。是二者，皆人定胜天者。世人每有一念之善，即可转祸为福，转凶为吉。况终身吃素，念如来之万德洪名，而不能转回造化乎？！但令彼常存敬畏，发菩提心，则即此尚可作超凡入圣之前导，况其余小小福事之不能得乎？福与祸相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自己努力修持耳！汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否？若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不预计也。宜先问汝女，再问佛，以作定章。世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。富家子弟，不数年即饥寒而死者何限？一贫如洗，成家立业，举国推崇者又何限？（此约商界说，军阀不在其内）以汝说及，因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家，实为大幸，其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立，果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。傥彼懒惰、懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣！祈将此立命修身之大义与彼说之，则必能洗心涤虑，战竞修持，超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎？二女若未许人，当为择一信佛人家，令其早些出阁，以卸担负，而免忧虑。宜与彼说，今时人心不古，人家越富贵，越危险。切不可不洞事，尚欲拣人家，以期其大享富贵也。贫家只要人守本分即好，纵时局变动，亦不至过于惨凄；若富贵家，或至身命莫保耳！（续编复念佛居士书）
“欣猒谨案，以上分论家庭教育教子之要。”
跋
夫家庭教育者，非止为治国、平天下之根本，即振兴佛法，亦有赖焉！盖以幼受庭训，长而为僧，虽不能弘阐法化、师表人天。亦不致破斋破戒、拨无因果，赖佛偷生，为世诟病也。是知斯书之有关世道人心，及住持佛法綦巨。深愿见闻之者，令其展转传布于天壤间，俾贤才蔚起、德人挺生；世皆完人、僧咸龙象，世法与佛法并永；国运同法运齐隆也！（全书连载完结）
印光大师法语——因果篇
一、因果的普遍性
世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾。（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、）若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。(增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)
佛光者，心光也。此之心光，在凡不减，在圣不增。只因众生从未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造业，轮迥六道，了无止息。故佛随众生之机，为其说四谛，十二因缘，六度等因果法门，及湛寂圆融，常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修，自有圆满菩提之一日，而究竟亲证此心光，得以普照法界也。因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞周易，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。末后则曰，一阴一阳之谓道。夫积善积不善，因也，余庆余殃，则果矣。佛所说三世因果，六道轮迥，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。(文钞续编下婺源县内成立佛光分社发隐（民二十二年）)
未完待续
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