壬寅年戊土日主运势参考
2022年02月04日--2023年02月03日
戊土：
戊土日主进入到壬寅年，今年从整体上的关系来看，大体上是属于一个偏财+七杀的组合，并且流年的地支寅木对于戊土日主来说，也是为其自身的长生之地！
而今年的戊土从整体意象上来看，首先是运支的寅木，虽然是为日主的七杀，但是从戊土的本性上来看，其本身的特性就会带有着满满的囤意，所以当戊土在见到有木五行克制的时候，就会具有着一重疏通之意！
但是这种克制的疏通，是比较利于在原局当中，自身比较强旺的戊土，因为只有这样，戊土才不会缺失原本主信的特质，同时又能够叠加，在被克制疏通后灵活的特点！而对应的取象，即往往在做事情的过程当中，会特别的讲究方法，能够能人所不能，想人所不能想，同时在待人接物方面，也会特别的重诚守信！
而对于身弱的戊土来说，如果是在原局当中有食伤出现的，那么当遇到流年的这个寅木七杀，还是能够起到一定的克制作用的！而这类情况，在今年多会容易有一种力不从心的疲惫感，但是多少还是能够看到一些成绩的，只是自身的付出和所得到的收获，难以形成正比罢了！
而如果是原局的日主身弱，且财、官又重的这类情况，那么对于今年的这个寅木七杀来说，戊土日主则就会容易有一种压力满满，且还容易在生活方面或者是事业方面，出现一些不堪重负的感觉！
而这其中的原因，是因为身弱的戊土，如果在原局财官强旺，那么就意味着是水和木这两种五行，在原局所占的比重较大！而整个全局，不过就那么八个字，所以当水、木这两种五行过旺，就必然会去挤压和克制，命局当中其它五行，尤其是对于水和木的对立面，更是容易要被折腾的嫑嫑的！并且再加上有流年的寅木助攻，那么对于身弱的戊土来说，就会很容易有一种不堪重负，想要崩盘掀桌子的感觉了！
而对于今年流运的运干，壬水在寅地，本身就是为一种上生下的关系，所以对于这种意象，即壬水财星的力量，是会很容易流通集中到地支的寅木七杀之上的！并且壬水在寅，本身也是为临于病地！
所以这种取象，对于身强且原局无食伤或者无财星的戊土来说，今年在关于财的方面，是会很容易出现迟滞或者是财务紧张的情况的（下半年会好些）！反之，如果是原局有食伤财源出现，或者是原局本身有财，那么对于上面所说的情况，则就可以完全的给忽略掉（这类组合的八字，今年好的冒泡）！
而对于身弱的戊土来说，由于财星的力量流通到了寅木七杀之上，并且壬水本身，也是为戊土日主的偏财，所以这种意象，对于在原局当中没什么本气根的戊土来说，则就属于是一种非常危险的信号了！
而对应的应事，首先就是在钱财方面，对于一些什么理财投资，或者是他人借款，身弱的戊土则就需要提高警惕了，很可能所遇的结果，会和原本的计划打算，有着完全背离的情况出现！其次对于戊土男来说，壬水坐病地，且财生七杀再来克制日主，那么在感情方面，往往是会很容易，被对方给虐的死去活来的一种取象！
在工作事业方面，今年对于身强的戊土来说，是会很容易实现一个，比较大的跨越式跃升的，尤其是对于身强且有食神或者是伤官出现的戊土来说，壬寅年更是会好的冒泡！
而这其中的原因，首先是因为日主身强，就意味着能够担的起流年七杀的克制，有资本有底气，能够去和流年的这个凶神各种的从中周旋，其次如果再带有食神或者是伤官，那么这种情况不仅能够生财，同时也代表着日主手中有利器，自身很有方法、很有技巧，能够打服流年的这个凶神七杀！
而对应的取象，则就代表着此类的戊土在工作事业方面，能够能人所不能，别人搞不定的事情，戊土上去就能给安排的明明白白，那么相对应从中得到的好处，必然也就是为一种理所应当，手到擒来的正常操作了！
但今年对于身弱的戊土在工作事业方面，就很难说会有什么顺利可言了，因为正用七杀的首要条件，就是必须要日主在地支有根有气！所以如果当日主太弱，是会很难经受得住，七杀的各种蹂躏和摧残的（这个可以看看乙木在辛丑年，基本上说多了都是泪）！
并且今年的这个寅木七杀，在天干还有着壬水财星生扶，那么这种意象对于身弱的戊土在事业方面，就是属于将要面临很多，自己很难解决的麻烦出现！譬如工作当中遇到小人的刁难，公司的现金流出现困难（财生杀），或者是工作当中容易遇坑等等类似的问题！
在财运方面，对于壬寅年身强的戊土所表现的，则就不如在事业方面，会来的那么的buling~buling~，因为壬水偏财本身所居的位置，是为寅木病地，那么这种取象，如果要去谋求一些工作以外的偏财，譬如股票、期货、基金一类的风险投资，则往往在收益上，就并不会有自己所预期要来的那么的好！所以对于身强的戊土来说，壬寅年可以不妨把大部分的心思，都花在比较高产的工作事业方面！
而对于身弱的戊土来说，尤其是在原局的地支，还没有什么根气的，那么在今年的财运方面，最好做的，还是稳稳妥妥的，按部就班的好好搬砖就好，切记不要去折腾什么乱七八糟的骚操作，并且偏财生杀这种取象，对于身弱的戊土，也需要防止被他人欺骗，或者是出现被人借钱，结果却难以要回的情况发生！
在感情方面，今年对于身强的单身戊土男来说，财星生杀，就意味着会很容易，遇到一些自身条件或者是能力比较优质的异性，并且如果再加上原局有着食伤出现能够制化七杀的，那么往往所代表的，就是会在这个壬寅年，能够遇到并开展一段不错姻缘的取象！
而对于身弱的戊土男来说，在这个壬寅年，则就容易有些惨兮兮了，因为财去生杀，这种意象是会很容易因为异性的一些操作，从而带给戊土男一种难以承担的压迫感的，譬如在经济方面，另一半大手大脚的开销，结果返回头需要戊土去为其买单填坑，或者是在生活当中，对方总是表现的过于强势，总是对戊土玩一些冷暴力等等……所以在这个壬寅年，如果是身弱的单身戊土男，建议还是一个人自由自在，一人吃饱全家不愁为妙！
而对于身强的戊土女而言，最好的情况，还是在原局当中有食伤星的出现，那么当在与流年的七杀发生作用关系的时候，则就是为一种食伤制杀，日主很有方法，很有个人魅力的使得浪子回头，整天围着命主转悠的一种取象！
而如果只是单纯的身强，那么这种意象，则就容易是在生活当中，总会爆出一些矛盾点，彼此僵持且难以说服对方的一种意象了！因为身旺的日主，如果只是单纯的去硬杠七杀，那么这种情况，必然就是属于没有方法、没有效率的一种取象了！所以对于这类构成的命主，在这壬寅年，则是会很容易和另一半之间，在生活上爆发出很多激烈的火花的！
而对于身弱的戊土女来说，七杀强旺，所以遇到渣渣的可能性，是属于节节攀升的，哪怕就是在原局当中，有着食伤出现，对于这种情况，往往也是伤敌一千，再自损八百，所以今年对于身弱的戊土女在感情方面，最好还是不要报太高的期望值为好！
戊土日主的年运就先叨叨这么多，因为最近年尾饭局酒局比较多，所以更新的速度稍微慢了一些，让各位粉丝久等实在抱歉！最后在这里祝各位戊土的朋友，壬寅年万事皆胜意！
#好运# #into1雪舞花式祝福大赛# #新星v计划# #年运# #锦鲤#
2022年02月04日--2023年02月03日
戊土：
戊土日主进入到壬寅年，今年从整体上的关系来看，大体上是属于一个偏财+七杀的组合，并且流年的地支寅木对于戊土日主来说，也是为其自身的长生之地！
而今年的戊土从整体意象上来看，首先是运支的寅木，虽然是为日主的七杀，但是从戊土的本性上来看，其本身的特性就会带有着满满的囤意，所以当戊土在见到有木五行克制的时候，就会具有着一重疏通之意！
但是这种克制的疏通，是比较利于在原局当中，自身比较强旺的戊土，因为只有这样，戊土才不会缺失原本主信的特质，同时又能够叠加，在被克制疏通后灵活的特点！而对应的取象，即往往在做事情的过程当中，会特别的讲究方法，能够能人所不能，想人所不能想，同时在待人接物方面，也会特别的重诚守信！
而对于身弱的戊土来说，如果是在原局当中有食伤出现的，那么当遇到流年的这个寅木七杀，还是能够起到一定的克制作用的！而这类情况，在今年多会容易有一种力不从心的疲惫感，但是多少还是能够看到一些成绩的，只是自身的付出和所得到的收获，难以形成正比罢了！
而如果是原局的日主身弱，且财、官又重的这类情况，那么对于今年的这个寅木七杀来说，戊土日主则就会容易有一种压力满满，且还容易在生活方面或者是事业方面，出现一些不堪重负的感觉！
而这其中的原因，是因为身弱的戊土，如果在原局财官强旺，那么就意味着是水和木这两种五行，在原局所占的比重较大！而整个全局，不过就那么八个字，所以当水、木这两种五行过旺，就必然会去挤压和克制，命局当中其它五行，尤其是对于水和木的对立面，更是容易要被折腾的嫑嫑的！并且再加上有流年的寅木助攻，那么对于身弱的戊土来说，就会很容易有一种不堪重负，想要崩盘掀桌子的感觉了！
而对于今年流运的运干，壬水在寅地，本身就是为一种上生下的关系，所以对于这种意象，即壬水财星的力量，是会很容易流通集中到地支的寅木七杀之上的！并且壬水在寅，本身也是为临于病地！
所以这种取象，对于身强且原局无食伤或者无财星的戊土来说，今年在关于财的方面，是会很容易出现迟滞或者是财务紧张的情况的（下半年会好些）！反之，如果是原局有食伤财源出现，或者是原局本身有财，那么对于上面所说的情况，则就可以完全的给忽略掉（这类组合的八字，今年好的冒泡）！
而对于身弱的戊土来说，由于财星的力量流通到了寅木七杀之上，并且壬水本身，也是为戊土日主的偏财，所以这种意象，对于在原局当中没什么本气根的戊土来说，则就属于是一种非常危险的信号了！
而对应的应事，首先就是在钱财方面，对于一些什么理财投资，或者是他人借款，身弱的戊土则就需要提高警惕了，很可能所遇的结果，会和原本的计划打算，有着完全背离的情况出现！其次对于戊土男来说，壬水坐病地，且财生七杀再来克制日主，那么在感情方面，往往是会很容易，被对方给虐的死去活来的一种取象！
在工作事业方面，今年对于身强的戊土来说，是会很容易实现一个，比较大的跨越式跃升的，尤其是对于身强且有食神或者是伤官出现的戊土来说，壬寅年更是会好的冒泡！
而这其中的原因，首先是因为日主身强，就意味着能够担的起流年七杀的克制，有资本有底气，能够去和流年的这个凶神各种的从中周旋，其次如果再带有食神或者是伤官，那么这种情况不仅能够生财，同时也代表着日主手中有利器，自身很有方法、很有技巧，能够打服流年的这个凶神七杀！
而对应的取象，则就代表着此类的戊土在工作事业方面，能够能人所不能，别人搞不定的事情，戊土上去就能给安排的明明白白，那么相对应从中得到的好处，必然也就是为一种理所应当，手到擒来的正常操作了！
但今年对于身弱的戊土在工作事业方面，就很难说会有什么顺利可言了，因为正用七杀的首要条件，就是必须要日主在地支有根有气！所以如果当日主太弱，是会很难经受得住，七杀的各种蹂躏和摧残的（这个可以看看乙木在辛丑年，基本上说多了都是泪）！
并且今年的这个寅木七杀，在天干还有着壬水财星生扶，那么这种意象对于身弱的戊土在事业方面，就是属于将要面临很多，自己很难解决的麻烦出现！譬如工作当中遇到小人的刁难，公司的现金流出现困难（财生杀），或者是工作当中容易遇坑等等类似的问题！
在财运方面，对于壬寅年身强的戊土所表现的，则就不如在事业方面，会来的那么的buling~buling~，因为壬水偏财本身所居的位置，是为寅木病地，那么这种取象，如果要去谋求一些工作以外的偏财，譬如股票、期货、基金一类的风险投资，则往往在收益上，就并不会有自己所预期要来的那么的好！所以对于身强的戊土来说，壬寅年可以不妨把大部分的心思，都花在比较高产的工作事业方面！
而对于身弱的戊土来说，尤其是在原局的地支，还没有什么根气的，那么在今年的财运方面，最好做的，还是稳稳妥妥的，按部就班的好好搬砖就好，切记不要去折腾什么乱七八糟的骚操作，并且偏财生杀这种取象，对于身弱的戊土，也需要防止被他人欺骗，或者是出现被人借钱，结果却难以要回的情况发生！
在感情方面，今年对于身强的单身戊土男来说，财星生杀，就意味着会很容易，遇到一些自身条件或者是能力比较优质的异性，并且如果再加上原局有着食伤出现能够制化七杀的，那么往往所代表的，就是会在这个壬寅年，能够遇到并开展一段不错姻缘的取象！
而对于身弱的戊土男来说，在这个壬寅年，则就容易有些惨兮兮了，因为财去生杀，这种意象是会很容易因为异性的一些操作，从而带给戊土男一种难以承担的压迫感的，譬如在经济方面，另一半大手大脚的开销，结果返回头需要戊土去为其买单填坑，或者是在生活当中，对方总是表现的过于强势，总是对戊土玩一些冷暴力等等……所以在这个壬寅年，如果是身弱的单身戊土男，建议还是一个人自由自在，一人吃饱全家不愁为妙！
而对于身强的戊土女而言，最好的情况，还是在原局当中有食伤星的出现，那么当在与流年的七杀发生作用关系的时候，则就是为一种食伤制杀，日主很有方法，很有个人魅力的使得浪子回头，整天围着命主转悠的一种取象！
而如果只是单纯的身强，那么这种意象，则就容易是在生活当中，总会爆出一些矛盾点，彼此僵持且难以说服对方的一种意象了！因为身旺的日主，如果只是单纯的去硬杠七杀，那么这种情况，必然就是属于没有方法、没有效率的一种取象了！所以对于这类构成的命主，在这壬寅年，则是会很容易和另一半之间，在生活上爆发出很多激烈的火花的！
而对于身弱的戊土女来说，七杀强旺，所以遇到渣渣的可能性，是属于节节攀升的，哪怕就是在原局当中，有着食伤出现，对于这种情况，往往也是伤敌一千，再自损八百，所以今年对于身弱的戊土女在感情方面，最好还是不要报太高的期望值为好！
戊土日主的年运就先叨叨这么多，因为最近年尾饭局酒局比较多，所以更新的速度稍微慢了一些，让各位粉丝久等实在抱歉！最后在这里祝各位戊土的朋友，壬寅年万事皆胜意！
#好运# #into1雪舞花式祝福大赛# #新星v计划# #年运# #锦鲤#
2000年12月的一天深夜，宝鸡市陵原村突然响起一阵急促的敲门声，村支部书记张晓明忐忑不安地打开了自家大门，只见市文物局副局长任周芳带着四个人站在门口。
“老张，快！让附近派出所支援一下，今晚有紧急情况发生”，任周芳焦急地说道。
张晓明不敢怠慢，立即前去派出所请求支援。很快，由6名村民，3名持枪干警和5名文物工作者组成的队伍快速赶往村西的一处台地。
在路上，任周芳才说出原由：收到线报，今晚有一伙盗墓贼将对唐秦王李茂贞墓下手。
任周芳等一行人在隐蔽位置蹲守一夜，却始终未见盗墓贼出现，一连几天皆是如此。
然而就在大家放松警惕后的一天深夜，李茂贞墓方向却传来了巨大的爆炸声，震颤着整个村子。真是一伙狡猾的盗墓贼！
面对这防不胜防的情况，省市文物局联合地方政府召开了紧急会议，会议决定对大墓立即展开发掘，发掘完毕在原址建设博物馆，打造旅游产业带动地方增收。
2001年4月初，担任领队的刘军社带人对大墓进行了详细勘察，结果显示，墓框南北长约45米，东西宽约22米，面积接近1000平方米，深度超过20米，这是一座超级大墓。
让人出乎意料的是，在李茂贞大墓的西侧不远处又勘探出了一座墓葬，只不过规模略小，约510平方米。
2001年4月9日，发掘从规模较小的墓葬率先开始。听说将来发展成旅游事业后，能够带来可观的收益，附近村民都情积极参与到发掘工作中来。
常言道人多力量大，顺墓道掘进的一周之后，就已经深入到地下7米，在这个位置，意外地发现了一座古代的建筑物，它宽约3米，砖砌屋檐，上有复杂的砖雕楼阁，远远望去犹如一座高楼的微缩景观，这叫端门，在其它墓中有过类似发现。
按照以往考古经验，端门的后方就应该是大墓的地宫，地宫入口就应该在端门的底部。
可是让考古人员感到疑惑的是底部为乱石堆砌，根本就没有期待中开关的门。
有人提议抽取底部石块，自行开凿一扇门进去，提议遭到刘军社的否决，因为这座端门没有横梁支撑，只要在底部动一块石头，整个端门就会垮塌。
另外，端门历经千年时光，其精美构造国内罕见，早已是一件艺术珍品，不能有丝毫的损坏。
发掘一时陷入僵局。
有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。就在大家一筹莫展之际，在端门后方的地表位置勘探出一个2m*2m见方的天井（天井是唐墓的一个重要特征），通过这个天井竖直向下发掘，考古队员成功绕过了端门，进入到了大墓的前庭。
如此艰难地进来，考古人员原本以为，他们是这一千多年来第一次造访这座地下宫殿的人，谁料，前庭尽头一堵倒塌的石门却给他们来了个透心凉。
虽然历经千年，石门不会因为时间久远而自行坍塌，那么坍塌的原因只有一种可能，也就是说有一伙经验丰富的盗墓贼已经捷足先登。
在前庭两侧的墙壁上，队员们发现了“二人抬轿子图”和“八人抬轿子图“”的图案砖雕，这是考古界首次发现，它再现了传说中“八抬大轿”的真实场景，弥足珍贵。
前庭清理完毕，考古人员踩着倒塌的墓门进入了地宫，眼前的情景让人大吃一惊。
淤泥！满满的淤泥！一直堆积到券顶，像墙一样塞住了整个墓室。
2001年5月17日，考古队员刚刚清理完甬道淤泥，就在刚要进入前室时，终于发现了期待已久的墓志。
志盖上有“晋故秦国贤德太夫人墓志铭”等字样，通过对墓志内容的解读证实了墓主人的确是李茂贞的夫人刘氏。
让人最意外的是在墓志的后方还有安放着一个石函，有底有盖，造型精致。
石函内的文物一定非比寻常，或许会石破天惊。所有人都对它充满着无尽的遐想与期待。
石函在万众瞩目中打开了！铁板！只有一块生锈的铁板！
所有人失望到了极点!
清理到后室时，在距地面5.4米的穹窿顶上发现了一个硕大的盗洞，事实证明，古代盗墓贼通过这个盗洞把大墓盗得很彻底，因为等大墓清理完毕，除了发现一些小件青铜器、陶器、铁器外，再无其它，墓主人尸骨也早已无迹可寻。
当所有人把希望寄托在李茂贞墓上的时候，领队刘军社却做了不再挖掘李茂贞墓的决定。
原因是通过种种迹象判断，他认为李茂贞的墓早已被洗劫一空。
但是当地政府不同意，因为不挖掘它，计划中的博物馆就建不起来，带动地方收入就是空谈。
迫不得已，夫人墓发掘结束的10天后就转入了对李茂贞墓的发掘。
最终结果让所有人大失所望，高大的封土之下只是一个简简单单的单室墓，墓室深9.2米，宽3.2米，而且早年被盗，除了有一合证明李茂贞身份的墓志外，空无一物。
看到这样的情景，很多人都不甘心，有人提出一个大胆的假设，这座墓会不会是做假墓。
考古队随后在墓室底部进行了再一次勘探，墓底7米以下都是活土，证明确实有人工挖掘过，但未探到有实物遗存。
据考古人员判断，当初墓坑挖得很深，但不知什么原因，大墓又回填了一部分，李茂贞的墓室就是在这种回填后的情况下修建起来的。
现如今博物馆也已经修建起来了，有兴趣的小伙伴可以去参观一下！
#这就是中国风# #出道吧新星#
“老张，快！让附近派出所支援一下，今晚有紧急情况发生”，任周芳焦急地说道。
张晓明不敢怠慢，立即前去派出所请求支援。很快，由6名村民，3名持枪干警和5名文物工作者组成的队伍快速赶往村西的一处台地。
在路上，任周芳才说出原由：收到线报，今晚有一伙盗墓贼将对唐秦王李茂贞墓下手。
任周芳等一行人在隐蔽位置蹲守一夜，却始终未见盗墓贼出现，一连几天皆是如此。
然而就在大家放松警惕后的一天深夜，李茂贞墓方向却传来了巨大的爆炸声，震颤着整个村子。真是一伙狡猾的盗墓贼！
面对这防不胜防的情况，省市文物局联合地方政府召开了紧急会议，会议决定对大墓立即展开发掘，发掘完毕在原址建设博物馆，打造旅游产业带动地方增收。
2001年4月初，担任领队的刘军社带人对大墓进行了详细勘察，结果显示，墓框南北长约45米，东西宽约22米，面积接近1000平方米，深度超过20米，这是一座超级大墓。
让人出乎意料的是，在李茂贞大墓的西侧不远处又勘探出了一座墓葬，只不过规模略小，约510平方米。
2001年4月9日，发掘从规模较小的墓葬率先开始。听说将来发展成旅游事业后，能够带来可观的收益，附近村民都情积极参与到发掘工作中来。
常言道人多力量大，顺墓道掘进的一周之后，就已经深入到地下7米，在这个位置，意外地发现了一座古代的建筑物，它宽约3米，砖砌屋檐，上有复杂的砖雕楼阁，远远望去犹如一座高楼的微缩景观，这叫端门，在其它墓中有过类似发现。
按照以往考古经验，端门的后方就应该是大墓的地宫，地宫入口就应该在端门的底部。
可是让考古人员感到疑惑的是底部为乱石堆砌，根本就没有期待中开关的门。
有人提议抽取底部石块，自行开凿一扇门进去，提议遭到刘军社的否决，因为这座端门没有横梁支撑，只要在底部动一块石头，整个端门就会垮塌。
另外，端门历经千年时光，其精美构造国内罕见，早已是一件艺术珍品，不能有丝毫的损坏。
发掘一时陷入僵局。
有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。就在大家一筹莫展之际，在端门后方的地表位置勘探出一个2m*2m见方的天井（天井是唐墓的一个重要特征），通过这个天井竖直向下发掘，考古队员成功绕过了端门，进入到了大墓的前庭。
如此艰难地进来，考古人员原本以为，他们是这一千多年来第一次造访这座地下宫殿的人，谁料，前庭尽头一堵倒塌的石门却给他们来了个透心凉。
虽然历经千年，石门不会因为时间久远而自行坍塌，那么坍塌的原因只有一种可能，也就是说有一伙经验丰富的盗墓贼已经捷足先登。
在前庭两侧的墙壁上，队员们发现了“二人抬轿子图”和“八人抬轿子图“”的图案砖雕，这是考古界首次发现，它再现了传说中“八抬大轿”的真实场景，弥足珍贵。
前庭清理完毕，考古人员踩着倒塌的墓门进入了地宫，眼前的情景让人大吃一惊。
淤泥！满满的淤泥！一直堆积到券顶，像墙一样塞住了整个墓室。
2001年5月17日，考古队员刚刚清理完甬道淤泥，就在刚要进入前室时，终于发现了期待已久的墓志。
志盖上有“晋故秦国贤德太夫人墓志铭”等字样，通过对墓志内容的解读证实了墓主人的确是李茂贞的夫人刘氏。
让人最意外的是在墓志的后方还有安放着一个石函，有底有盖，造型精致。
石函内的文物一定非比寻常，或许会石破天惊。所有人都对它充满着无尽的遐想与期待。
石函在万众瞩目中打开了！铁板！只有一块生锈的铁板！
所有人失望到了极点!
清理到后室时，在距地面5.4米的穹窿顶上发现了一个硕大的盗洞，事实证明，古代盗墓贼通过这个盗洞把大墓盗得很彻底，因为等大墓清理完毕，除了发现一些小件青铜器、陶器、铁器外，再无其它，墓主人尸骨也早已无迹可寻。
当所有人把希望寄托在李茂贞墓上的时候，领队刘军社却做了不再挖掘李茂贞墓的决定。
原因是通过种种迹象判断，他认为李茂贞的墓早已被洗劫一空。
但是当地政府不同意，因为不挖掘它，计划中的博物馆就建不起来，带动地方收入就是空谈。
迫不得已，夫人墓发掘结束的10天后就转入了对李茂贞墓的发掘。
最终结果让所有人大失所望，高大的封土之下只是一个简简单单的单室墓，墓室深9.2米，宽3.2米，而且早年被盗，除了有一合证明李茂贞身份的墓志外，空无一物。
看到这样的情景，很多人都不甘心，有人提出一个大胆的假设，这座墓会不会是做假墓。
考古队随后在墓室底部进行了再一次勘探，墓底7米以下都是活土，证明确实有人工挖掘过，但未探到有实物遗存。
据考古人员判断，当初墓坑挖得很深，但不知什么原因，大墓又回填了一部分，李茂贞的墓室就是在这种回填后的情况下修建起来的。
现如今博物馆也已经修建起来了，有兴趣的小伙伴可以去参观一下！
#这就是中国风# #出道吧新星#
天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
✋热门推荐