云何名为修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境正念；或复由他爱与非爱增语、有对触现行时，如理攀缘触受、想、行及与诸识为境正念。或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念；或复如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、识为境正念。如是一切，略摄名为修循身念。《瑜伽师地论》卷95

老中医教你养生

1.熬夜赚钱，亏本买卖，一日不睡，十日不醒；
2.锻炼身体要“必待日光”，太阳出来了才能去锻炼；
3.生病起于过用，适度的休息放松很重要；
4.便秘有虚有实，不能易便秘了就认为是上火了；
5.有诸内必形于外，脸上长斑，多和五脏、情志有关，不能只靠面霜；
6.精神不好，靠咖啡提神醒脑，只是在“挑灯火”，治本应该“添灯油”，早睡早起，养好精气神；
7.气虚是因，血虚是果，阳气足，则血脉通，淤血体质不一定要活血化瘀；
8.咳嗽是身体的自救反应，中医认为五脏六腑皆可引起咳嗽，不能单单认为是肺的问题；
9.汤药不是煎的越久越好，有些药只能煎10分钟左右，久煎反而有损疗效，比如薄荷；
10.好药不在价高，对症对因才是好药。#忆果缘1971##每天学点中医#

《楞伽經》中名相略解：
五法、三自性、八識、二無我；空空、無生、無二、離自性相、離他相、離共相。
五法：名，相，分别，正智，如如。
名：所有一切諸法皆安立之名字，稱之為所計之名。
相：一切諸法相，即六根對六塵所分别显現的十八界乃至七大之相，謂三界内二十五有之相，以及三界之外净土所現之相，只是凡夫不能得見。
分别：乃是由各自内心中所起的見相二種分别。
正智：謂自覺聖智，正知正見所現的眞實智慧。
如如：自心如（内），一切法如（外）内外皆如，故名如如。
三自性：缘起自性，妄想自性，圓成自性。
缘起自性：即無明妄動所生起的假相，叫做缘起，而假相體性本空，此稱之為缘起自性。心動則見法生，而自性不動。
妄想自性：即迷惑之心，在所生起的境界（假相）中生種種妄想執著，這個妄想也叫徧計所執性。而生起的妄想當下即是空，没有眞實體性可得，所以叫做妄想自性。
圓成自性：覺悟的心，了達身心内外，空無所有，自性非内非外，無在無不在，清净圓满。唯是一心，唯是眞如，即是圓通妙用，是名為圓成實性。
八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識（前五識），第六意識，第七末那識，第八含藏識（如來藏）。
二無我：人無我，法無我。（之前有講過，這里不略釋）
空空：第一個「空」是能觀之心和所觀之境（一切法）為空；第二個「空」是能所亦空，故名空空。
無生：謂一切萬法本自不生，亦本無滅。所見缘起之法生滅皆是幻化如影，無有眞實，是名無生。
無二：即是萬法回歸當下，一切法皆是自心所現的一念心性。雖了知一切諸法之相，好壞、是非、美醜、大小、方圓等等種種差别，而不取於相，無爱憎心，平等無二，即空性般若之智；也就是離一切相（能缘心和所缘境），迴歸當下，故言無二。
離自性相：自性本空，及以自心所显現種種差别之相（五蕴虚妄之相）亦空，不執著自心寂静相，是名離自性相。
離他相：有他者即是對立，我（自性）本空，故無他相，即是離於心意識所現之分别，人我、是非、好壞、美醜等相，皆是心中所現的影子，無有眞實，故名離他相也。
離共相：即山河大地等一切所現之共同境相，皆是眾缘和合而成的，眾業所感，無有眞實之相可得，是故當離共相。

行者：
當自依止，法依止，莫異依止。
安住眞如，一法不立，心無所住，此是如來宗之要旨也。
——釋迦恒覺尼