“PUA式科普”这个词大概是我提出来的。刚才跟某人聊吃，意识到外卖也有PUA式的。

有的外卖，长相乱七八糟（但本质大都是淀粉）的食材扔在一起，盖上浓油赤酱低级辣，饿的时候打开是很有胃口的，看起来很大的份量也让人踌躇满志。但吃完后你就开始觉得撑不舒服，同时懊悔自己怎么吃了这么一份低级的食物？让你对自己的品味产生怀疑，让你对自己的健康产生担心，凭空多出很多负能量。

不是说所有大份量的外卖都有原罪，很多平易近人的大众美食，面是面，肉是肉，菜是菜，吃完饱足你觉得你是吃了人类的美食，而不是猪食。会点第二次的外卖和不会点第二次的外卖，有本质的区别。那些开始因为满足欲望而显得诱人、而最终让你对自己产生负面评价、削弱你的食物，我愿称之为PUA式食物，或者在传统哲学语境中可以描述为魔鬼的食物。

人在少年时，觉得什么都多，什么都无限，身体和精神都无所畏惧。所以往往会喜欢吃PUA式食物，相信PUA式科普，对PUA你的人产生爱情。

所以年龄变大后，机能和寿命的缩减也是一种好事，逼着人去思考自己到底要什么，有限的岁月和身心，只能吃真正美好的事物，了解真正让人思想更开阔的科学，和真正美好的人恋爱，对以后的岁月仍然可以充满希望。

当然也有一些人，比较遗憾，食物、人或者其他什么东西的PUA，在ta身上成功了，占领了ta。ta就会变成这些东西的武器和奴隶。

#卢平的月下乱语#

#兔总的职场和教育分享#
【图1-2题主】
孩子初三，准备高中去英国读书，友人推荐了一所学校。思虑再三，还是想再找您打听一下这所学校的情况。

https://t.cn/EZ1rsLX
从上面这个A level成绩排名看，这个学校很好，排在寄宿学校中的第8名。
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【图3题主】
本人本科双非，英国管理学硕士，在二线城市的国企工作了7年。最近在备考CFA一级，想申请香港金融或者会计硕士，我这种情况毕业后在香港好就业吗？

香港因为专业人士移民，需要不少专业人士移入，除非国际形势发生重大变化，否则工作机会会挺多。
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【图4题主】
我今年26岁，985和211法学本硕毕业，毕业后在深圳的手机公司做了两年多的涉外法务工作。法务部门待遇丰厚，但是带教负责人和部门上司有暧昧关系并且喜欢打压下属，导致我对这份工作比较失望。

21年末我被男友以异地为由分手了，当时身心俱疲，于是选择参加人才引进回到家乡的事业单位工作。休整一段时间后感觉自己的状态缓和了过来，生活又开心了很多。

但是事业上的前景让我担忧，事业单位的工作内容和专业关联不大，并且未来升职以及加薪的空间都很低。我尝试重新面试深圳的公司，拿到了30w+的offer，方向也和我之前的领域一致。但同时我也想考一个法学博士，深化自己对法学领域的知识积累。

我单身，父母都是体制内的，没有太大养老压力。在现在的境况下，我应该回深圳发展，还是在年龄还不大的情况下，尽力提高学历，给未来发展奠定更好的基础呢？

你如果读了法学博士会有什么样的新出路？你可以将读书后的工作机会和现在的比较一下再决定。

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
【平行宇宙】
暴胀是很多基本粒子理论中的普遍现象。在流行的混沌暴胀模型中，暴胀在空间的某些区域停下来，使得我们所知的生命能够出现，同时量子波动导致其他区域暴胀得更快。本质上，一个暴胀中的泡沫产生出其他暴胀泡沫，这些暴胀泡沫再产生更多的泡沫，从而形成无限的连锁反应。暴胀停止的泡沫就是第二层平行宇宙的构成元素。每个泡沫在尺度上都是无限的，而因为永不停止的连锁反应，泡沫数量也是无限的。（虽然泡泡宇宙的产生能以 2^n 的形式增长，而n 趋势于无穷，这或许与整数集的取幂很像，但这依旧是可数无穷的。）在这种情况下，同样不存在时间的开端——(无始)和绝对的大爆炸——(无终)：过去、现在和将来都永远存在(一切有部的【三世实有】无数的暴胀泡沫和后暴胀区域，就像我们居住的地方一样，形成一个分形图样。

论有部的三世实有:三世实有·法体恒有
小乘说一切有部的根本教义。谓过去、现在、未来之三世，一切诸法之实体皆恒常存在。此说与下列各部派的主张不同︰一说部谓三世无实体，唯有假名。说出世部谓世间法颠倒虚妄，三世唯有假名，并无实体，然出世间法则为真实法，三世皆有实体。此外，经量部、大众部则主张仅有现在有实体，过去、未来则
无体用，故非实有。
说一切有部以七十五法涵盖有为、无为之一切法。其中，无为法不生灭，因此，置而不论。至于有为法，系藉因缘之作为而生起，故念念生灭变化，可是，从无生有，有化为无，则为因果理法所不容许。因此，主张其体性之存在通于三世，常恒不灭，此即所谓‘三世实有、法体恒有’。

【三世实有·法体恒有】
说一切有部主张三世实有之论据何在？《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有，所以者何’发问，举出下列四条理由，加以证明︰
(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云（大正29·104b）︰‘苾刍当知︰若过去色非有，不应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍；以过去色是有故，应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍。若未来色非有，不应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求；以未来色是有故，应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求。’
经中既说过去色有勤修厌舍，未来色有勤断欣求，故知过去未来是实有的。
(2)二缘生故︰《杂阿含经》卷八云（大正2·54a）︰‘世尊告诸比丘︰有二因缘生识，何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。’假如过去未来世，并非实有，则能缘过、未的意识，就无生起的可能，因为生识要有根、境作所依、所缘；而为意识所依的根，本是在于过去的，为意识所缘的法境，原是通于过、未的，假使过未二世并非实有，则二缘不具。能依、能缘的识，也就无法生起。可是，事实并非如此，因此可证，过未是实有的。
(3)识有境故︰一切认识作用的生起，必有它的所了之境。因为先见有境，然后识方得生。有识而无境是不可能的。所以，缘过去未来识，应知定必有境。若去来世境体实无，那就应有无所缘识。所缘若无，识亦应无。既不承认识为非有，理当承认实有去来。不可一面否定有实去来，一面又肯定能缘识有。
(4)业有果故︰我人所造的善不善业，早已落谢过去，即此过去世业，待缘能招当来爱、非爱果。由于业在过去世有，可证过去实有，由于果在当来世有，可证未来实有。如果没有二世，则善恶二业，其体应无。爱、非爱果，亦应非有。然而，已谢业既有当果，应知过未决定非无。
由以上四义，可证三世实有。其中，初二是教证，后二是理证。
如此，诸法的体性，是通三世而实有的，然如山河大地、人畜草木等粗大的形象，是由色法或色心的法体，因缘聚合而成的，只有假相，没有实体。若加以分析，则山河大地，尽是极微所成。有情身心，为五蕴的和合，并无实我存在。只因我人在五蕴和合者（有情）中，活动较为灵妙，故妄生‘我’的谬见。即因有这我执，遂起造种种的惑业，以致轮回生死。是故，欲断实我的妄执，须正观无我的真理。这样，洞观无我而肯认五蕴法体的三世实有，谓之为‘我空法有说’，又名‘法有我无宗’。

(龙树中观法我二空说是破斥三世实有的，或许有部的实有说适应其所对之机。汇合:三世实有，解为三世缘起之实际存在——缘起法为永恒不变的轨律，故称为实有。本体、法体解为空性亦可，因为空性即是缘起，缘起法恒常即空性恒常，缘起法是恒常不变的轨律，亦可汇通)。